雅书

这样的田野考察本身就很有意义

祖先图像的再造过程是个有意思的观察视角，但本文仅限于运用理论成果而不是推陈出新

初相遇的故事有趣，三张祖先画像更一目了然。但后面行文和材料难以支撑整本书的体量。要么就更大胆一些做成多元类型民族志作品的实验品。

JDX，JM，JJJJJJJJ什么天大机密，作者好笨，沉浸在自己世界里的代号，真的看烦！其它么过得去但趣味性不高，对不起这种比较有意思的题材。

提出了一个好问题，有一个好案例，小标题取得也非常精彩，论述却七零八碎，没有深度，更别说创新

史定（JM，前162-？）西汉豫章人，首任JF令，守疆、保土、安民，长达二十余载。元鼎六年（前111年）平南越，挈地归汉，使古JF免遭战祸，为国家统一立下卓著功勋。武帝旌其忠勇，封安道侯，袭JF令，赐姓J，名M。中华J氏始祖。。。。为什么这么写书？随便百度一下就查出来，讲得是“揭”姓，全文全都用“J”来代替，怎么揭姓是佛地魔么，连名字都不能提？央视还有纪录片《揭氏传奇》就讲的这个事，有什么不能说的，做研究么，还怕得罪人怎么的？搞这么神秘，读着难受，也不便于理解。

结论部分剔除了不少问题，比如，“传统”是什么。

3.5星吧，问题意识很新颖，第二章对图像制造过程的叙述也很有意思，折射出了现代人对历史有意无意的再造。还注意到了如今女性力量在宗族祠堂中的作用，很棒。但感觉不足也是很明显的。书中无关乎祖先图像的内容很多，而这些内容在叙事上缺乏完整性，只像是多角度田野材料的拼接。其实看下来感觉里边有不少有趣的故事，但作者只是记录下了一些仪式程序，未能有丰富的拓展。其次，作者提出的有关历史/现代、创造文化资本、国家/社会的研究结论依然没有脱离华南学派的主要成果，如果引入了对图像的考察而结论却还是不能跳脱出以往借助历史文献分析的成果，难免令人失望。以及，168页的图片没有把姓氏p掉hhh

图像人类学，通过人类学、艺术史和图像学对祖先图像和当代的宗族组织形式进行综合研究

散

作者是图像人类学学者。行文不够老练，以至于读起来稍感散乱，不过故事倒是挺有意思的，以给广东揭姓宗族绘制其始祖西汉揭猛的画像为线索，及于当代的宗族礼仪、族人关系等内容。搞这种人类学的研究，也是最大的一个乐趣就是能当一个history maker。

由作者的博论修改而来，或可称之为《制造揭猛》。书中揭示了一个现代宗族的自我追溯：由《汉书》中的“揭阳定”到宋代苏过《史揭合序》中“赐姓揭，赐名猛”，再到现代史定与揭猛之间完全划上等号。粤西揭姓虽然在历史与地理上不在族中占据正统性，在当代却通过重溯先祖、发扬祭祀、团结宗亲等方式逐渐得到认可，最后以重新造像的方式夺得正统地位。在造像过程中，画像最后以电视剧《汉武大帝》中窦婴的服饰为依据，并选择了两位行伍出身的子孙照片进行参考，祖先图像的再造说明这更是“子孙的自画像”，而数字化祖像也能“成为一个可以随时收放自如的祖先祭坛”。同时“端四”“六佾舞”等“新传统”的再造也折射出宗族复兴时代的风云变幻。另：p60“修水县新迈迴坑”到p285变成了“修水迈洄坑”；p66“引去”应为“隐去”。

感谢师姐赠书，先睹为快

问题意识来自艺术学，理论方法借于人类学，研究对象可涉及社会学或媒介研究。整体略有杂糅，以祖先图像为序幕的几个张力个冲突最终没有得到更好地拔高，但多点民族志的实践蛮扎实，也符合本研究个案的实际情况(多地分布）和时代背景(城乡流动）。

4.5星。 在“大传统与小传统”的理论框架下，采用多点民族志对粤桂交界的讲𠊎话的村落社区，以及由此进入广州等大城市工作生活但彼此间依然讲𠊎话的新精英社群展开田野调查，于2008-2014年间follow the people参与到一系列会议、活动、庆典、节日、仪式中，深描华南宗亲会性质的JM研究会再造祖像的过程及其蕴含的文化记忆和祖先崇拜体系：从华南农村的龟甲墓、祠堂所处的“蟹地”、“花公花母”、“端四”连端午的J姓大祭祖、“落小心”仪式、傩舞，到海外华人建立宗亲会，回乡寻根问祖，形成以《J子兵法》和《J氏传奇》为文化品牌的祖先文化集团，围绕祖像临时建构出的公共空间是一种流动的“祠堂”，提供了一种传统再造的路径，没有什么比一张具体的祖像更利于子孙们述说祖先记忆并向他人宣告J姓族群的存在。

3.5星，极有趣的研究，与格外别出心裁的田野，最大优势在于作者广美的学术人脉背景与多年雕塑等“造像”从业经验，提供了这次偶然切入当代华南访亲寻根重塑乡野互助系统的接口。但让人扼腕叹息的是作者的研究过浅过浮，每个章节中夹杂着点到为止的引述与提炼，让人的阅读兴趣浅尝辄“被”止，几乎硬生生泼冷了序言引发的求知欲（也代表着读完序言好几章可以不用读了）mark:祖先图像的子孙化，图像的数字化，与再造过程所体现的话语权、当代“亦神亦祖”概念下的仪式。