雅书

这本印度次大陆的深度游记在于内行看门道，作者以南亚历史事件和现实热点问题为导向，通过亲自观察和访谈，以局外人的视角探讨南亚问题，比如种姓之争、印巴分治、阿约提亚事件、现代性对于印度教和回教的挑战、普什图人、巴国政坛、斯里兰卡猛虎组织。作者的实地探访为读者呈现出现场亲历感，他的访谈对象既有底层民众，比如终生寓居神庙的印度教寡妇，也有动用他的社会资源获得与维贾雅拉杰·辛迪亚、贝托夫人、伊姆兰汗、前穆斯林王公等名流巨擘进行交流的机会，底层与上层的两分化视角将南亚社会的欢乐和悲伤清楚地展现。比较遗憾地是，作者没有踏足孟加拉，这处恒河孕育的金色国度也值得大书特书。这本书翻译特别精良，译者对于印度教、人物、地名等术语都有详实注解，由此可见译者是在用心地将这本书呈现给中文读者，理应买上一本纸质书。

写短评之前再快速翻了一下本书，感叹作者编写本书确实花了不少心思，犹如一个优秀的向导，带着读者们游历了南亚次大陆印度，斯里兰卡，巴基斯坦以及印度洋上的法国海外属地，每到一个地方都眼光锐利地抓住当地的核心话题进行展开，而非无所事事的到处闲逛，最后写成一篇无趣的旅行流水账。从这方面来看，本书的确是本优秀的游记，硬是挑点毛病的话，本书所写的是上世纪90年代的南亚次大陆，部分章节的主题有失去时效性的问题，当然这也不是作者的错。 游记在我看来是挺挑读者的题材，就本人而言，比起风俗和文化，看游记我更希望了解当地的政治经济情况，因此不同作者的写作风格挺影响我的感观，还好本书的主题比较多样，避免了遇到大段没兴趣的内容草草翻完的情况。

翻译加分，译者了解印度文化。本以为伽利时代有宗教昌明的含义，原来是指文明崩坏的最坏的时代。而作者对于一些暴力主宰地区的描写，确实深刻地体现出伽利时代的那种绝望感，看起来很让人揪心。作者很了解印度，即使本书只是不同时期的文章合集，即使还是有西方人的偏见，仍不失是看起来很过瘾的旅行文学。并且作者记者的身份，和接触政要的渠道，为内容增色不少。

作者的经历涉及到印度、斯里兰卡和巴基斯坦。迦利时代也即神明、信仰崩坏的时代。印度100多天的旅行，最后悔没去海得拉巴！斯里兰卡的猛虎组织又涨了知识，而巴基斯坦也一直是我向往去旅行的国家。

算外国人写印度最好的作者了吧。呈现的是93年时游历南亚的见闻和时事。相比之前读过的精灵之城和王的归程，这本限于篇幅不够过瘾，其中南方马杜赖的印度教游行和征服海德拉巴的马球行动还是让人惊叹

非常出色的观察之书。游走在“迦利大地”上，在这动荡的世界一角行走。古老的帝国与现代的社会，辉煌的文明和西化的现实，旧传统与新世界，碰撞、碰撞、碰撞，冲突、血腥、暴力，旧秩序轰然坍塌，新生活曲折到来，一切新生事物从旧日土壤中萌发，带着几种力量交织碰撞的迷茫。想起几年前在土耳其的旅行，从古老的帝国走来，迈向21世纪的东方，“那些散落着的旧时光的碎片，敲打着这颗苍老的心”。

这部作品基本按照作者的行旅路线记录，作者接触了很多有影响力的社会公众人物，描述了他们的生活并转述了他们的看法，有很强的的纪实性，反映了南亚地区的快速变化以及这种变化带来的社会剧烈变动，这些都是“迦利时代”的证据，神在沉睡，尚且活着的人们该如何为自己求生存？在一线光明中，南亚地区努力调和着现代性与传统的对撞。作者对南亚地区的前景是悲观的。阅读该书，确实让我感觉触目惊心，它描述的是作者在1990年代十年期间，对印、巴等国的实地采访和旅行见闻。但愿书中的情形如今有所改观。

迦利时代原意指印度的黑暗时代，达尔林普尔作为一个英国人来到了八九十年代的印度次大陆，这一大块原来的英国殖民地，整体游记表现出别具一格的忧郁暗黑心态，印度北部十分荒漠寂寥，巴基斯坦十分混乱，斯里兰卡难以控制猛虎组织，且猛虎组织的头目还是伦敦政经毕业的，观点非常社会主义。甚至还有法属殖民地留民旺相对印度次大陆而言，都更加光鲜，没有了英国的南亚似乎充满焦虑与晦暗的沉思。

威廉·达尔林普尔是我十分喜欢的历史学家，尤其是他将历史与游记有机结合，创造了另类却又趣味盎然的历史游记书写方式，其代表作《仙那度》《精灵之城》《圣山来客》《王的归程》皆是优秀之作，让人在如沐春风的阅读体验中，对历史深处的发生产生深刻的认知。《迦利时代：南亚次大陆游记》同样也是达尔林普尔的代表作，主题聚焦于印度的历史文化与风土人情。所谓迦利时代，是指古代印度教宇宙学所预测的“黑暗时代”，作者通过游历和对话，寻找印度教关于“迦利时代”的证据，发现印度社会深层次的社会问题，包括种姓制度、贫富差距等，进而“描绘了印度地区的快速变化和无限的可能性，从中可以看到印度‘努力调和现代性和传统的力量’”。

kali是湿婆妻子的一种“阿凡达”，她的特点就是“混乱”，在迦利时代，冲突与堕落持续不断，直至人类走向毁灭。书中讲述了拥有菩提伽耶如此神圣地方的比哈尔邦竟然成为了次大陆最黑暗的存在，问题出在了种姓制度，但与我们的习惯思维中的高种姓压榨低种姓不同，比哈尔邦却成了低种姓的狂欢舞场，他们崇拜湿婆，他们跳起了寓意着毁灭的湿婆之舞，毁灭着一切。

又是以访谈形式讲述印度各邦的种姓、宗教等矛盾以及印巴分治。

相比《圣山来客》来说“人”的讲述更丰富，故事性也更强，一些游记里可与战地记者的角色媲美了

很惭愧没学习过奈保尔，这位达尔林普尔便是目前我读过写南亚次大陆最到位的。在我看来全书精华集中在前半部分（叫我想起了何伟的优秀作品），达尔林普尔丝滑游走于上世纪90年代印度的政治明星、封建遗老、僧侣神棍、三俗作家和底层贱民之间，出色的幽默感也很对我的胃口；后面儿涉及斯里兰卡、留尼旺和巴基斯坦的章节则平了一些，即便他接触到了泰米尔猛虎组织和贝布托夫人这种狠角色。不过关键问题倒都交代得清清楚楚，比如到了21世纪仍然实际主宰着印度的种姓制。如果说这种制度是限制性的——在最极端的情况下，种姓本质上就是一种神授形式的农奴制——它也有一种稳定性的功能，可以避免社会滑向无政府主义。它同时在印度教哲学中处于中心地位，在许多印度教徒眼里，挣脱种姓的桎梏不仅会动摇社会的根基，甚至意味着打破宇宙循环，藐视自然规律

被书名和装帧吸引，没想到是之前《德里 精灵之城》的作者写的书，好的作者会邂逅多次！书中对于社会、政治的探查真的深入又视角独特啊，饱含客观、怜悯与厚爱。

还是很喜欢达尔林普尔的文字的，带有浓厚的人文学科素养和同理心，也没有高高在上的姿态和尖刻。同时他长期生活和旅行在印度，对印度的了解也比一般旅行作者一次旅行更有厚度。这本书没有与之对应的古代文献故事，而比较聚焦于当代，印度、巴基斯坦和斯里兰卡的现状，是怎么样从近百年的冲突争端、宗教纠葛发展和叠加里形成的。每个小章节都聚焦一个人或者一个群体、一座城市（作者的记者证存在感强烈），几乎整本书的描述都充满了黑暗、阴郁、动乱，这就是标题所用“迦利时代”的含义（读的时候一直在想如果用佛教里的概念大概就是“末法时代”了），让人看不到希望似的。距离书中的记述又过了几十年，不知道当地是否情况有所好转，还是仍然处在“迦利时代”？

太精彩了 提到《第一滴血》和《007》系列的时候感觉电影也不过如此

近期看的甲骨文系列觉得写得最好的一本，主要是在于内容的充实些和丰富度以及作者冒着危险潜入一线采访记录，让我对90年代的印度巴基斯但有了深入直观的了解，发现作者写的这些真实政治人物基本上结局都不好，铁蝴蝶被刺杀身亡，板球总统锒铛入狱还有其他很多，一声叹息。

撕裂 冲突 愚昧 二十多年前的次大陆刻奇

需要一些背景知识

这是一部关于南亚次大陆的游记，90年代。第一章中提及的毁于90年代宗教冲突的阿约提亚巴布里清真寺遗址上，印度庙已经修好了，2024年1月正式启用；第十七章讲述的伊姆兰汗二十多年后当选了巴基斯坦总理，又被赶下了台，闹事，又被关起来了。