雅书

译者在序内“不要向你的欲望让步”是一句错译，它不是意为“抵抗你的欲望或者说压抑你的欲望”，在国内很多拉康研究及译作里风靡，讲到最后基本是模棱两可，以讹传讹。实际上真正的翻译应该是，“从精神分析的角度来看，唯一能令一个人感到罪疚的事情就是没有坚持自己的欲望”，就是说要把欲望贯彻到底，直到透视到了面具之后的幻象，那种作为本体论支撑的幻象。齐泽克的蛮多著作挺尴尬的，入门看会被他天马行空的思维炸到头昏脑胀，看过一些后，就发现他许多文字纯然是在一种思维跳跃之中淫荡地使观念复现，却少有新东西。

齐泽克的鬼话再怎么重复还是费解，看完只记住他的笑话真是悲哀

与其说是如何阅读拉康，其实仍然是齐泽克式的大杂烩

算了弃坑了，食之无味，弃之可惜。

1.如果你不懂拉康，最好不要读齐泽克。因为齐泽克本人过于拉康，他自己过久的浸淫于拉康的汪洋大海中，实际上已经忘了拉康的门在哪里，更谈不上引别人入门了。 …… 2.老齐真的具备写任何超过两百字长文的能力吗吗吗？？？弃坑了

材料不太新，但常看常新。讲故事才能理解拉康，不理解，绕着他走，也是最好的理解。

还挺油麦的！

用齐泽克的语言去理解拉康还是挺有意思的

这本齐泽克写的拉康比拉康和齐泽克都要易读

给翻译扣分

原本以为很哲学会乏味没想到用了例子之后能看懂一些

第一本拉康（齐泽克），大开眼界，实在过瘾，扫除了大量针对精神分析的偏见。拉康式精神分析的目标不是病人病情的“好转”，不是成功的社会生活或个体自我实现，而是“引导病人勇敢面对自身欲望的基本坐标和僵局”。因此精神分析根本上就不是某种治疗病情的临床技术，而是“迫使个体面对人类存在的最激进维度的一套理论和技术。”精神分析含有这样一种终极旨归：从幻象中清醒过来，这种幻想让现实比做梦显得更真。就此而言，精神分析比现象学更现象学。拉康式精神分析并未陷入针对精神分析的那种常见指控，即心理学/个体主义文化的自我归因，这种自我归因是近代主体性哲学的直接后果，也是“原子化个人”思潮的直接体现。相反，拉康式精神分析恰恰是一种后主体性“哲学”，它鼓舞我们勇敢面对“人类的非人内核的伦理原则”。

读霸。对imaginary,symbolic以及real三个概念有了一个印象。研讨班和文集都需要阅读。同时结合书后书单，读一下英文版的相关著作。

精神分析和拉康入门。了解一些简单的概念比较方便

揭开谜底可能并没有这么快乐。

别的关于拉康的著作，理论多例子少，难以理解。齐泽克的这本书，理论少例子多，以至于沉溺于连续的故事中，反忘了拉康在讲什么。

晦涩难懂，和病人交流了幻影内核和主体的崩解。幻影本身以一种不可实现的形式而存在，实现便意味着主体性的崩解，符号的一致性被打破。主体符号并非真我，是在世俗社会中的扮演。还有一点感觉有趣，人类的欲望是他人的欲望，理想自我是我希望他人眼中所看到的我。我与他人势必勾连在一起。

第一次读拉康理论的书，跟弗洛伊德差别过于巨大了。总的来说写的确实通俗易懂，但还是有些理论在本书中被略过了，导致有些部分会看的不明不白，例如想象界的相关理论。最后，齐泽克可能是唯一这么写书的人，大量的例子展现了理论的乐趣。

可以说是有深入浅出的作用，但还是很需要分析；谜底就在谜面上：面具与真相，这七堂课都与这条线索交织。面具以真相为锚点，也许是扭曲的映射，也许是相反的映射，但真相只能由面具暗示。译得也好，甚至会觉得太好了。

从精神分析的角度看，唯一能令一个人感到罪疚的事情就是没有坚持自己的欲望。欲望拥有莫比乌斯环的结构，只要你走得够远，就可以从日常欲望到达无意识欲望的领域，而这就是主体生成的地方。