雅书

维勒贝克是个狡猾的介入型知识分子，其真正的目的总是隐藏在书本之外：说他老白男厌女吧，《屈服》让大部分女性生出恐惧之心，说他虚无主义吧，《血清素》又能让人反思法国农业产销的弊病，从而引导人们去思辨，逐渐接受他的洗脑；所以真的只是宗教恐惧么？为什么作者只看到了这点？作者明显带着他的“政见”，是一种唇亡齿寒的悲观主义，与维勒贝克的虚无和犬儒一样，互为镜像。话说，上一个说“终结”的人，已经自己打自己脸了。

兼具理性与真诚之作，值得反复阅读与思考。如果把阅读比作一次法餐，前言的开胃菜很抓人，作者自述在阅读中对知识分子的不断认同和颠覆，也是大多数人的认知过程，他撕开的面纱也吸引着我们随他一起思考。导论像汤，不温不火，在缜密的时代剖析和立论基础上逐渐带入全书基调：从德雷福斯到查理周刊，左拉到维勒贝克，法国现代知识分子诞生于恐犹主义的蔓延，终结于不断加深的恐伊情绪。于是引出1-5章的主菜，回溯介入型知识分子漫长的历史纷争，也是全书原本的主体结构。正在发生的查理周刊恐袭事件则让本书多了后两章的甜品（当然味道一点也不甜），也是作者作为犹太知识分子的重要心路。他同时认同言论自由及其限度，反对任何人鼓动杀伐，同样反对以性别出身取向宗教羞辱某个群体。在他看来，知识分子终结于混淆哲学与宗教，以知识之名行反智之实。

缺乏深度和新的洞见，但对于不熟悉相关文献和历史的读者来说，倒不失为一本容易上手的书。作者是历史学教授，但这本书的写法很“社会学”。

老左派的倔强。写两战之间法国法西斯主义的章节最好。最后涉及《查理周刊》的部分的立场在一些人看来有挑衅性，不过不缺诚恳。看完这本书后更能理解Sand对现代以色列国家的那种别扭矛盾的态度的来源。无根之人，孤单之人。

评论区里已经有高人指出，作者没有回答“穆斯林在现代的法国社会中，如何真正实现与法国自身社会、文化之间应该如何更平和的相处”。这一点可以结合作者在前言里为自己提出的“辩解”，他坦白了自己的心路历程。再结合他的以色列三部曲，似乎就可以理解作者的看法了。不过，理解不等同于支持，只会说“不要恐穆”，“不会恐穆”，这能解决欧洲当下的问题？把所有的民族和文化冲突归结于右派抬头，这是不是掩耳盗铃？

第一次读法国知识分子的书，因为从来没接触过，书中很多政治名词，派别都不清楚，读起来很困难，也不是很理解，但不可否认作者的写作功底深厚。

浅显

有关知识分子的论述都是知识分子写的，以色列历史学家施罗德﹒桑德这本书同样如此，因而不可避免地表现出难以定义的特征。此书的重要性在于，它是对法国知识分子的产生及消亡的叙事，围绕着“知识分子”这个概念，叙述知识分子群体对自身作用、地位、角色与行为方式的各种看法。现代法国知识分子产生于现代化的动员思想，这个群体从一开始就想要取代从前神职人员的位置，他们既是生产真理的祭司，又是不受惩罚的弄臣。在现实中知识分子积极介入公共事务，却又完全昧于政治，无论是葛兰西的“有机知识分子”，还是萨持的“普遍知识分子”，福柯的“特殊知识分子”，追求真理的背后透露出他们对权力的渴望。 >>推荐人：景凯旋 经济人读书会书友、南京大学教授

很耐读。除了最后一章主打抒情。下次再集中读一遍

从作者自己作为“统治阶层中的被统治者”的角度出发所阐述的心路历程写得相当不错。主要脉络确实是“现代巴黎知识分子是在与犹太恐惧症的斗争中诞生的，而21世纪初知识分子的黄昏则是在伊斯兰恐惧症不断上升时降临的。”对法国知识分子场域演进的（略显零散的）分析，“即使相当一部分‘资产阶级思想家’变成了资本主义的批评家，他们中也几乎没有人发现或者能够重新认识到这一事实：知识资本和其他任何资本一样，被一些人当作统治其他人的一种工具。”重申了历史感和多元化，猛烈抨击了“新国家主义”作者。论述的整体体系化程度不高（在新媒体条件下似乎无法要求太多），不过行文流畅，可读性强，作为只读旧作的读者，正可借此一窥法国知识界的当代动向。

还可以

用简明扼要的论述，展现了自启蒙运动以来，法国最重要的知识分子们的各自观点、立场和见解。也用线性的时间轴，展现了从启蒙运动开始，法国尤其是巴黎主流知识界思想一步步的转变过程。但是在本章的最后两节，对作者的部分观点不敢苟同，作者以一种双标的视角，只看到了法国右派知识分子对穆斯林移民的敌视，却并没有回答穆斯林在现在的法国社会中，如何真正实现与法国自身社会、文化之间应该如何更平和的相处，形成一种新的法国精神，或者彼此之间如何既独立又完整地兼容。作者都没有回答，作者只是一味指责，右派如何像当年恐犹一般恐伊斯兰教，这只能说是一味地自说自话了。

“我仍然认为只有批判性的考察与不妥协的立场才有可能打开新的方向与视野”

祛魅之作，这些年学者传记、知识分子史之类的也祛得差不多了，良心和智识都不能保证正确或历史的好结果

想起了最近外马课老师常用的上课方式——“讲故事”

多激进的变革知识分子，最后都落得一个朴素得不能再朴素的想法：不能打破国家的威权，就建立一个知识分子的国际共同体，栖身于疆域之外。

是好的，以异文化局内人的视角来审视，虽说多了些情感，但也不失批判内核

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巴黎知识分子的特殊地位似乎一直都是一个不断被研究的现象，在一个语言水平本身就构成一种纯粹的意识形态，文化名气始终与社会名气相辅相成的社会，高级文化生产者一直都保有重要的特权，可以说，在法国首都，知识分子一方面继承了弄臣的角色，他们总是可以说出心里所有的想法而不受惩罚，另一方面又继承了祭司的角色，充当信教者与神圣真理的中间人。知识分子的历史是唯一一种由行动者自己讲述的历史。

德雷福斯（介入知识分子的开端）-班达vs尼赞；布尔迪厄的知识分子社会学-左右阵营的象征资本与权力争夺（葛兰西）-特殊知识分子的没落（福柯）-文化保守主义（维勒贝克作为另一面的介入知识分子）。重申了托尼朱特对于批判知识分子群体与福利国家同步发展及法兰西与“剩余世界”互为他者之文化传统的观点，结尾留下无可预言的叹息。