雅书

最精彩的部分是关于女性身体权力的讨论。在身体政治的视角下审视堕胎权合法化斗争，这是资本主义法律体系对于女性独有的生育权的决定权的直接干涉，背后关涉的是资本主义基于堕胎对社会生产的影响而作出的考量。在这个语境下，女性被作为“身体”这个因素参与资本主义的统制性计算。同样的经验发生在各种场合，妓院，家庭，代孕现场。所以费代里奇的那句女性主义宣言是如此有力而具有感染力。“女性主义是一场反对将我们定义为身体的运动......我们逐渐揭示出我们身体被资本主义劳动分工所塑形的方式。”

在遛娃的时候听完的。每一章都感到震惊，原来还有这样的解读方式，原来身从未为形役，是思想囚禁了身体。啊，读完都感到自由。

很喜欢读到这种能让人与之共鸣，但又能给人看待事物新角度和方向的书籍。 全书很短真的很短但开头很容易劝退人，但是只要开始了并且坚持读完真的可以让人不止学到什么，还让人学会了怎么学和选择。 特别是在当今国内女性主义蓬勃发展努力追赶西方女性主义发展脚步的时候，后论“论欢乐的战斗精神”更是给人以鼓舞和宽慰。

几个重要的议题： 1.对马克思未能洞见的剥削形式之性别差异的补充；（这部分有一个非常令人印象深刻的观点：无人工厂不可能成为资本主义的发展趋向，因为资本积累的核心是无产阶级的积累，机器、AI替代人类只是一种杀鸡儆猴的恐吓） 2.主流女权运动对少数族裔和第三世界女性的忽视； 3.女性主义的使命不是告诉其他妇女什么形式的剥削是可以接受的，而是要发展女性整体的可能性，以免个体在任何情况下被迫出卖自己。 4.“身份政治”最大的问题在于它将不同群体分而治之，却并不承认阻碍我们得到公正对待的真实原因。但承认女性群体以及某些本质特征仍是有必要的，要看到性别表演理论对威胁和压迫的简化。 5.恢复与他人、与自然的联系的必要性。 对这个系列的书都很感兴趣，期待中译本🙏

好有灵性的一本小书，总能用精准而明亮的言论切中要害。“...我们若是内化了这种观点，那我们便也内化了最深刻的自我异化体验...各种产业已建立在这种身体观所产生的恐惧之上，将我们置于我们无法控制的力量的摆布之下。我们若是内化了这种观点，我们必然也就对自己失去好感。事实上，身体让我们感到害怕，我们也不再倾听它。我们听不到它的需求，却用医学能提供的所有武器攻击它：辐射、肠镜、乳房X光照相，这些东西武装了针对身体的长期战争...这样一来，我们便准备好去拥抱一个将身体部位转化成市场商品的世界，将我们的身体视为疾病仓库：身体是祸害、身体是传染病的源头、身体没有理性。”

酣畅淋漓

提到很多历史上的事情，但是揭示了现在处境的根源。对代孕的反对尤其有力。人类作为商品被生产，买卖，这是任何话术都无法掩盖的。

没想到最后的落脚点是斯宾诺莎和尼采……论一种快乐的、身体性的政治学与当下的适应性。资本主义是坏的，因为它以一种抽象的表象性意志作为统治，将身体分割、改造为机器，限制其可能性，而身体和性正是它实施意图碰到的最大的障碍，所以对此采取了各种残忍的暴力迫害形式。费代里奇向巴特勒以及身份政治开炮——当我们在解构性别规范与固定身份的时候，不要忘了为改变妇女生活的福利而斗争；同时，我们也不能完全将身体视作权力运作的场域（正如一种激进的福柯版本），也最好不要将女性独有的身体特征视为诅咒（曾经我经常这么认为），相反身体将成为抵抗力量之源，更是对剥削的限制。“政治工作必然是治愈性的，它必须给予我们力量。”

字数不多的一本书，但确实金句频出，而且常常读到某个地方就有一种恍然大悟的感觉。资本主义的发展史何尝不是女性的压迫史，以前自己觉得理所当然的事原来并非如此。同时也有一种迷思，科技的进步到底意味着什么呢，我们要毫无保留的全盘接受吗…

费代里齐还是读起来那么轻松，积极，做学术本来就是，那么苦大仇深干嘛… 后记真的太鼓舞了啊啊！要joy！！

舞动的身体是自然的、反抗的，原始的、突破秩序的，要像赞美女性一样去赞美舞蹈。

突然意识到，不是工作和生育的概念本身在异化和剥削我们的身体，而是它们中那些性质恶劣的以及它们产生的影响——比如高强度的机械劳动，无法带来成就感的无意义成果，孤立无援的履行母职——这一切都在剥夺我们对于自身身体的掌控，想要规训我们不仅无法说不，甚至还要顺从和感恩戴德。但“游戏”这种东西就是，一旦不承认它的规则，它就很难存续，生育率下降大概是个不错的证明。我们不是工作机器也不是生育机器，我们有权说不，我们是自己的主宰。

薄薄的一本书，直击当下的许多社会问题。费代里奇的语言犀利至极、令人窒息，对资本主义是一顿批判。虽然，有些学术内容对我而言是晦涩难以理解的，但也有几个思路令人印象深刻：1、代孕是否应该合法化，代孕服务直接物化了女性的身体和子宫（合同租赁制），甚至儿童（也就是未来的人类）直接转化为商品；2、医生、科学家、心理医生、政治，似乎都是资本主义的帮手，他们都在努力的实现工人机械化，以促成资本主义的最大积累；3、资本主义的终极目标：无偿工作 —— 工作本身就是回报，所有拒绝者都会被扔进冰冷星空。

在醍醐唤醒的路上，现代社会的规训，哪一样不是从身体开始。

女性应该怎样被规范与提纯，那便是‘你的身体不是你的，你的身体是他们的，是被有预谋地逐步打造成的工作机器、繁殖机器’，打造愿意无偿牺牲自己利益和欲望来换取家庭福祉的母性推崇。曾经的欧洲猎巫运动，源于女性想掌控自己的生育权而被妖魔化。时至今日，仍有许多国家的女性为了自己配不配拥有D胎的权利而争取。

从左派的角度解读女性主义 把一切的根源都归咎于资本与压迫 既不客观 又很偏颇

各篇水平良莠不齐，使得有力的观点湮没在废话连篇中。

讲座一和《论身体、性别与表演》好，余下几篇檄文将诉求念兹在兹，虽然有时结论缺少力度，但那些观点足够犀利，对巴特勒的批评虽然是基于“通俗版本”，但也有意义，喜欢欢乐的战斗精神的飞扬和充盈，想起卡特引用过的：“解放是无边的欢乐”

马克思主义女性主义。女性遭遇的不公平待遇来源于资本主义对将人的身体打造成机器与将人变成源源不断的劳动力的企图，最终到达资本主义的乌托邦-无偿工作。它不仅要求女性表演社会性的“女性特质”，还将女性分化成妓女和母亲，作为两种独立、相互排斥的女性形象和功能被制度化，也就是说，毫无享乐的母性和毫无母性的“享乐”的区分被制度化。现代社会中女性更是面对着双重剥削。在职场中像男性一样被剥削，在家庭中还提供家务劳动、性服务和生育。也能理解为什么越来越多的女性不想结婚生娃，同样是被剥削真的还不如在职场中至少还有报酬。P.S.: 翻译真的烂。

真不推荐西尔维娅这本，（技术上）写得很糟糕。 首当其冲的问题是西尔维娅同时提出了两个论点，但她既没有梳理二者之间的关系，也没有分开论述这两个论点。延续自《女巫》女性身体政治，以及原创的“女性身份是被女性斗争历史具体地定义的”在文本的微观层面混杂成一团，导致文本整体的逻辑性以讲座合集的标准来看也是不行的。 其次，西尔薇娅在身体政治的路上表露出了明显的前资本主义和谐宇宙想象——身体在资本主义直接改造前是和谐而自然的，甚至认为资本主义的工作身体早在60s已经“去性别化”了。尽管在，同一时期无数第三世界的报告向我们论述性别是如何嵌入工作场所关系中的。而对身体的赛博格改造在非第一世界（甚至第一世界的无产阶级世界）到底有多少女性关心？ 不行姐你还是研究一下资本主义统制下女性身体的多重机器化路径吧