雅书

我族中心主义是人类的天性，因此作者认为在承认文化差异基础上的平等观是一种发明。在具体论述上并无多少新意（闭着眼就能猜到），首先诉诸「轴心时代」的哲学与史学，特别留意后者中几位代表性史家的民族志书写（褒扬为「人类学转向」），随后给中世纪伊斯兰思想一点曝光，接着就「言归正传」，转到西方主宰全球的数个时段，除了西方知识界自身的反思，着力发掘几位知名度不高的殖民地知识分子，介绍他们对殖民-种族主义的批判。本书陈义虽高，恐未触及问题的核心，一方面强调人权价值的普适性，一方面尊重文化差异，无异于先亮出利剑，又予人盾牌。普世价值不是西方特色，而是西方经过数百年实践对人类局限性的超克，继续将人权贬斥为西方价值话语、以国家压制个体诉求的地方还会在苦海中沉沦，对此，日后我们每个人都能好好现身说法一番

他是怎么做到17%的人打四星却可以十分的

在人类文明和历史长河中通过东西正典、宗教经文、史诗寓言、论文著述等文本材料寻找共同人类的前世今生，探讨跨文化平等的未来，很学术的写作，但并不枯燥。所谓共同人类与普遍平等古已有之，从耶、伊两教到斯多葛派、儒家思想，各自有着影响深远的智性突破，引入了宗教和哲学批判的实践，创造了超越部落、城市、种族和地域歧视的所谓“共同人类”的概念，只是这一概念的表述、内涵及外延不尽相同，且均有阈限性，但作为普世存在毋庸置疑。一来都给出了各种理由将文化上的他者认可为人类同胞：一神论、人神共性、神圣宇宙的理性、天人合一的秩序。二来都在心理和道德的情境下呼吁共情，设身处地想象他人所经历的悲喜，本质是互惠原则。三来都主张正确的思维方式以及对良好生活的愿景。只是它们都容易陷入绝对主义的陷阱，其间的矛盾与纷争从未停休。

相当不错

较之《东方学》等文本强调“他者化”作为观念史研究的关键词，本书则更侧重“边境经验”蕴含的流动性与渗透性，以及“人类学转向”的重要意义。作者以启蒙运动作为分水岭，将“人类平等”放在两条路径上探讨：如果说启蒙运动前大多数宗教和哲学都认同“自然权利”上的人类平等而在“文化差异”上有所分歧，那么启蒙及以后则情况变得复杂起来。一方面，启蒙将“平等”需要理性论证翻转为“不平等”需要理性论证，另一方面则以人种理论为后来的“科学”种族主义背书。至此，人类需要在两条战线上与不平等作斗争，而“现代平等”的两副面孔显然是当下更亟待解决的问题：汲取启蒙文化“提升”自己以实现平等，与以自己的方式追求幸福的平等权利之间，存在紧张而持续的张力。全书规模宏大，涉及领域多而深，且辩证性较强，需读者仔细阅读和领悟。

本书内容宏大，荷兰政治学家斯图尔曼试图从伊斯兰文明、古代中国文明以及基督教文明每个时代的思想进步中构建古代人类的社会认知，最初认为与之具有统一文化的群体叫做人类，继而承认全世界所有民族都是人类，继续发展认为具有共同利益的群体就是人类，再之后随着殖民主义活动的出现，以及全球一体化的逐渐形成，人类逐渐从种族差异认知，过渡到各族平等的认知，继而探讨在具体情况中人权行使的自由与范围，人类概念的认知是一场全球思想文化互动的跨文化观念史的发展。

读此书，犹如体验从黑暗中发现自我一样。我们是如何走出动物困境的。那里有什么岁月静好，不过是有人为你撑起所有罢了～ 今天的平等，并非“自然”！

在这部具有标杆意义的全球观念史著作中，斯图尔曼从不同历史时期的边境经验出发，追溯两千多年来不同大陆和文明之间有关平等和文化差异的话语轨迹与观念交锋。从轴心时代到哥伦布大交换时期定居文化与游牧文化之间的互动，从现代欧洲扩张和殖民主义开创的海洋疆界，到当下有关全球人权和“文明冲突论”的辩论，他向我们指出：在历史的大部分时间里，平等，并非不言自明的事实，而是需要被不断想象、争论与构建的概念。于是，我们看到，人类对于跨文化平等的追寻历史，同样也是根深蒂固的民族中心主义是如何被克服的历史，是人类如何一次又一次将外邦人视为同胞的历史。而共同人类，如其所言，代表着人类道德史上的阿基米德点。

人权演变的百科全书，几乎囊括了所有我认识的哲学家和流派，以前没看懂的作者居然都解释明白了。

很不错的基础性读物，对民族、种族和性别平等三个领域的介绍都不错，但比较奇怪的是，这本书完全几乎没有涉及贫富和阶级问题。

这本书提供了一幅关于人类概念如何产生的全景视图。——哈佛大学哲学系教授、美国著名公共知识分子 迈克尔·沃尔泽（Michael Walzer）

"当有足够多的人拥抱共同人类的普遍观念，想象的限度就得以拓展，新的行动路线就随之出现。"新的行动路线什么时候可以出现呢？

关于“平等”这一概念的全面研究，从历史到当代的主要文明区域都有分析

很棒的话语演化史追踪。扣掉的一星是因为后文述至现代部分，有甘地无毛泽东

偏学术，追溯人类平等思想发展历史，对比了不同历史时期中在世界上影响力较大的思想派别中与人类平等相关的观点，从共同人类和人类学转向两个角度进行分析，梳理了“共同人类”、跨文化平等思想的演变脉络。 从共同人类和人类学转向的角度进行分析。共同人类，注重所有人的共同点，主要从宗教、哲学、科学等角度分析，人类学转向则注重文化差异，主要从历史学、地理学、民族志等角度分析。 人类先产生了一些关于人类平等的思想观点，然后按照这些思想观点来执行将其变为现实，这就是作者所说的“发明人类”。或者说，人类按照其认同的平等思想去创造所希望的平等现实。

相比于自由，平等是一种更具普遍性和迫切性的政治诉求。

这本书很好地介绍了平等观念的发展历程，但对于我这个在文科方面毫无接触的人来说，读起来是非常吃力的。这本书给了我一些初步的概念，平等观念不是与生俱来、理所应当的，不平等才是，平等走到现在不容易。也能意识到思想与政治是高度相关的，没有什么事情的发生的孤立单一的，给后续看全球战争史等打了一个很好的思想基础。这本书的翻译也很好，通篇非常流畅，几乎没有感受到译本隔阂，由本专业内的人译专业书籍还是很重要的，感恩。

在看Graeber那本，说到启蒙的平等并非欧洲的新创造，这本则说“虽说如此，在此后三世纪遍布全球的平等思想还是普遍受到启蒙影响”。冠前就在读，冠后才看完，线很清晰，要从庞杂内容里提炼资料太不容易了，作为读者，一直不走神更难。有特别提到女性在这一过程中的地位和作用，比如Hansa Mehta(张彭春和她同代),Souphie de geouchy(她哥是拿破仑的将军，牵扯到滑铁卢战败)。 食人肉不比屠杀更野蛮/Whig history is an approach to historiography that presents history as a journey from an oppressive and benighted past to a "glorious present".

非常好👍前半本书是我一直在寻找的，去寻求人类与人类之间共同链接的秘密的人类学作品；后半部则是探讨在共同人类的框架下、不同人种不同文化之间的冲突，即人类的平等虽然是恒常的追求，谁被归属在“人类”的范畴内，却一直是一个浮动的概念。后记很棒

作者从宗教与宗教之间，地域和地域之间，男人和女人之间，白人和黑人之间等来探讨了人权平等的发展。同时指出，文明冲突论至今依然存在，例如亨廷顿虽然希望文明之间的共性能够带来世界和平，但其维持西方主导地位依然是最重要的价值。作者最后指出，人权以及文明的冲突的历史得不到预测性的结论，人类还将面临不可能预知的历史偶发事件。