雅书

仅凭“女性劳动力的去报酬化”这一个点，本书就值得五星。看看现在我们周遭，为父母、为丈夫、为子女辛苦操劳一辈子却毫无经济回馈和感情回馈，甚至在整个社会的PUA氛围中集体自我感动的女性们，难道还少吗？

该书的书名出自莎士比亚经典戏剧《暴风雨》，其中凯列班象征着资本主义逻辑下被牺牲的无产阶级，而女巫则指向那些被置于遥远背景中的看不见的女性。费代里奇通过丰富细密的史料还原了自15世纪以来，前后持续近300年的“猎巫运动”，揭开了从封建主义向资本主义过渡期间，对殖民地的剥削与对女性的压迫同步并举，两者都是资本主义实现原始积累的关键步骤。由此，费代里奇实则将父权制与资本主义结合的开端直接追溯到了资本主义的萌芽阶段，其后包括全职主妇在内的出现都只是这一进程的衍变。不同于马克思从男性无产阶级雇佣劳动者和商品生产发展角度剖析原始积累，费代里奇将目光对准背后被隐藏并自然化了的再生产领域，探讨国家如何逐步将女性限制其中，并同时将妇女的劳动定义为“非劳动”，共同完成对女性的清退与控制。

内容很有裨益，但翻译不好，影响阅读体验。

同为马克思主义女权主义著作，和《父权制与资本主义》互为表里，一个是理论分析，一个是历史渊源。对资本主义原始积累阶段的研究，普遍把目光放在无产阶级的形成和被剥削上，却忽视了其下被掩盖的妇女命运的转折，费代里奇缜密的梳理了封建社会向资本主义过渡的历史进程中，女性的身体如何沦为劳动力再生产和积累的工具。猎巫行动的指控，往往集中于女性的（异常）性欲、避孕行为和杀婴举动。将妇女驱逐出工作领域，并控制她们的身体和生育的行为，又何尝不是一种子宫嫉妒？随着统治阶级的权力得到稳固，猎巫行动结束了，但类猎巫行为如今真的走向消亡了吗？当然没有，它只是以更隐秘的方式在进行。针对妇女的战争没有停止，贬损、妖魔化女性的行为也从未结束。

对女性生育和身体的控制(以攻击女巫为代表)是资本主义实现原始积累的关键步骤。《凯列班与女巫》即将上市！

野心勃勃也写得很好看的著作！两个世纪里超十万平民妇女被污名化屠杀的惨烈史实（几乎被遗忘），关联到女性身体如何沦为低廉的生产工具，从“猎巫”复制到殖民、圈地、黑奴，串联了整个资本主义原始积累的血腥过程。上野千鹤子《父权制与资本主义》里没有说清楚的事，家务劳动为何、如何沦为无价值劳作的，在这本书里说得太清楚了。

这本是不是是不是虚高了…感觉什么都在扯…看了快五分之二，还没进入正题…/二章中以前都在认真读，最后跳到第四章读了一下，已经没兴趣读下去了。非常的杂，甚至觉得自己是不是标题党才开始读的。作者扯的话题太大了，已经远远超出女性主义了。浪费了几个小时阅读（很后悔😅

非常无聊的历史材料堆砌拼贴，论证方式实在不敢苟同，过于儿戏的历史隐喻，没什么学术价值。 首先是所谓“资本论的补充”这一强调，基本是扯淡的，这本书根本就不算社会科学，没有任何理论推演和建构，大量引用零碎的二手文献结论来论证自己的想法，甚至大量直接猜测的结论，本书最核心的结论“猎巫运动和资本主义原始积累相关”就出自于作者的这种推测。我不明白到底哪里能“补充”资本论。 其次是作者本身的强烈价值倾向，已经完全影响了本书的学术价值。对笛卡尔、霍布斯的机械论哲学大肆批判，直接扣上了“资产阶级理性化”的帽子，暗示其思想影响了猎巫运动，这完全就是wegame小将的论证方法。对于前资本主义生产方式的怀旧情绪让人忍俊不禁。 如果说这种文本能被冠以马主义的最新发展，那马主义真是完蛋了。

书本身一般，复述了一些西方基邪教会在中世纪到工业革命所做的下三滥事情，可贵之处在于从阶级视角重新分析了那段历史。比书本身更有趣的是，作者在强调的明明一直都是无产阶级被切割被剥削被迫害，一直是在分析（后出现的）资本是如何打着（中间出现的）教会的幌子，利用（先出现的）父权制对底层男性的洗脑，忽悠全社会团结起来迫害底层女性的——出路当然是无产阶级团结起来，不要再上资本的当了——可结果呢？结果很多女性读者看完之后的评论是「中国也一样」「杀光男人」，最典的一条评论大致是这样的：「在中文语境下，总是要把她们替换成他们，悄悄地混进去一些男的，真恶心。哦，原来是男译者啊，难怪了。」哈哈哈，很有意思——也可见，看「女性主义」书的人，统计意义上都是些什么东西，我干嘛要和这样的东西看一样的书？是我的错，我反思。

情绪的力量是强大的。用“女性主义”为标题，用二手文献的个例当作普遍，没有任何逻辑推论，全凭作者自己的感受、经验，甚至是毫无根据的猜想得出结论。我不赞同Marks的很多观念，但他的很多结论都是根据自己的逻辑进行推论的，而将本书认为是对Marks的补充，是对他本人的不尊重。

虽然历史上的男的懂得都懂，看完感觉欧美男的迫害女的手段更下➖，女性被迫害史也是白男祛魅史。

为了备一门事实上与性别研究无关的硕士课程，用本书做了阅读资料，本想从史论结合的写法上让大家进行学习，没想到自己首先受到极大震撼。费代里奇对马克思和福柯既沿袭又批判，通过揭示资本主义以性别分工/对立化解阶级对立，她完成了对马克思单一性别视角的补充，借由一份详实同时附有图像志属性的猎巫史梳理，她成功地弥合了福柯谱系与女性主义之间的裂隙。作为一名已婚妇女，我对女性理论长期感到困惑，始终有被该领域拒绝的身份困惑。费代里奇立足于生产/再生产的马克思主义批判视角，提供了切近现实同时又不制造对立的结构化答案。女性主义是一种全球话语，而如果我们坚信反抗全球资本主义是人类自由的终极法门的话，就应当对性别议题抱有尊重和热忱。好久没有读学术书籍而热血沸腾的体验，感谢费代里奇重申人文研究可以改善世界。

这本书竟然有这么高的评分，让人不得不感叹情绪的力量。作者从资本主义发展的角度来讲述猎巫运动中对女性压榨和污名化，一个是用放纵对女性的暴力来转移无产阶级的敌对，一个是剥夺女性对生育的掌控权来促进人这个工具的再生产，虽然想法很有创新，但整本书是建立在一个个的个例上，并没有严格的支撑。女性主义的视角造成了作者的判断的严重偏差，在某一章里，作者竟然用40起叛乱里有五六起是女性领导的事实得出叛乱和起义基本上都是女性起了重要的领导和支持作用？其他的地方虽然到处都是引用和例子，但明显能看出很多都是个例，所用的数字都是绝对值而非相对值，代表性可见一斑。

女性命运如此共通。她写枯燥陌生的历史，但中世纪无产农奴女性这样距离我极其遥远的人物，却让我读得心绞痛。

作者认为，欧洲的猎巫是为了完成资本的原始积累，特意打压女性，就是为了掌握女性身体的掌控权，服从于资本主义的发展需求。所以，那些有智力水准的女性、掌握生育技术的助产士、农村里的老妇人，在社会文化的仇视氛围里被污名化为女巫，任何形式的节育和非生育的X行为都被视作严重的罪行。这个研究角度很发人思考，揭示了今天女性地位的一个肇因。书单延伸：《金枝》，现代人类学奠基之作；《巫师：一部恐惧史》；《猎巫：塞勒姆1692》；《萨勒姆的女巫》， 阿瑟•米勒的戏剧；《16和17世纪英格兰大众信仰研究》；《迷.信与暴.力》。

费代里奇从资本主义前夜出发，开创性地将欧洲猎巫运动与猎巫全球化相结合，重新审视资本原始积累阶段，土地私有化和社会关系的商品的过程中，无产阶级特别是妇女在劳动力的再生产中受到的残酷和剥削，这恰恰是马克思忽视的部分。这本书的精彩还在于，在重商主义、天才的世纪、机械唯物主义、启蒙运动荟萃的大背景下，科学家、哲学家、法官、统治者共谋完成了对女巫戕害杀戮并升格为政治运动，一切的厌女、猎巫都是为了促成资本的积累和殖民扩张的需要。费老师同时从历史、哲学、文化史乃至艺术和科学的演变上剖析了妇女对身体控制权利的丧失和由此收到的无妄的迫害，是理解女性、理解女性主义的一部力作。

读了这本书才明白原来我不是不爱读历史，是不爱读男性叙事的历史

又一本可以捧到年度top队列的优秀作品！我花了八天时间，终于啃完了这本书。内容非常详实，如果你对女性主题和“女权”起源感兴趣，就一定要看它！本书聚焦一段被刻意忽视的历史，你难以想象女性在那个时期处在何等惨烈的生存环境，“女巫”一词的背后隐藏的都是血淋淋的现实，而“猎巫运动”更是让阅读者大为震惊！作者向我们展示了资本主义早期阶段对女性的种种剥削打压的过程，让人无法直视又必须铭记烙印在女性身上的痛苦。如今的我们可以和男性在职场上共同竞争，在社会生活中平等相处，是何等的不易！是何等的幸运！看得我真是太心痛了，总得缓缓才能继续读下去…… “在被围猎的300年里，女性从来没有停止过反抗。但她们的反抗总是被历史学家忽视。正如在拉丁美洲的革命中，凯列班是反抗殖民者的象征，而非他的母亲——西考拉克斯女巫”

将猎巫——也就是厌女——的历史现象，放进资本主义的发展中进行解读，不仅客观呈现了历史中女巫的真正形象，也让厌女如何形成的点状思考被串联成一个较为系统的概念。圈地运动对公共生产资料的侵占加重底层贫困，其中女性生存环境尤其不断恶化；货币经济、重商主义以及世界银行的资源再分配助力资本主义猥琐发育的同时，带来了物价危机和劳工短缺问题，社会阶级矛盾被有意识地引导为男女对立，分化底层人民内部团结；资本主义生活方式包含的机械哲学逻辑，将人从存在本身降格成了为资本服务的工具。书很不错，爱看。

漫长岁月，我们对猎巫运动的了解都来源于欧洲男性知识分子对女巫的历史的书写，将其描绘为中世纪迷信的产物。女巫一直是失语的群体，长期以来无法诉说自己的故事。《凯列班与女巫》作为一部开创性的作品，挑战了马克思主义和福柯等思想的局限性，揭示着资本主义积累过程对女性的剥削。还有一个重大发现：猎巫是欧洲第一次利用多媒介手段进行宣传的政治活动，印刷业产生后，猎巫运动利用小册子来宣传女巫带来的危害。