雅书

从天下世界，转变为民族国家，这是一个事实。我们出生以后就自然归属于某一个民族国家，其被视为理所当然堂而皇之了，以为这是世界的本来面目，这就差之远矣。从观念上看，天下世界到民族国家实为一种倒退，天下世界以思想和信仰维系更广阔的世界，而民族国家以民族和领土为界维持更小的世界。文字的出现，使得学会了阅读却不会思考的大众增加，成为民族国家信仰滋生的土壤。民族、祖宗和战争英雄是天然的宗教信仰，这让人印象深刻，而其对于民族国家带来的灾难，应该说是很有洞见的。世界上的战争和冲突的规模和惨烈的后果，确实是随着民族国家的建议而大大扩展。各国的野心家们也借着民族主义的冠冕堂皇的口号，行着见不得人的暗黑之事。说到底，民族主义提供了一种廉价的使命感、意义感而已，不过是吸了鸦片后的感觉。

在接近一个世纪以前，似乎没什么人认为传统欧陆帝国的瓦解与崩溃，民族国家的兴起是一种“顺合天意”的历史必然，具有相同语言和文化习俗的族群居然能建立自己的国家，“自立王法”，民族主义的力量是如此之大，大到难以驯服。作者写这本书便是简要介绍19世纪以来兴起的现代民族主义运动究竟是怎样发展起来的。民族主义究竟是好还是坏？作者认为民族主义在很多方面都有致命的缺陷，它无法带给国家之间长治久安的和平，因为它天然地具备排他性。这就导致了二十世纪的两场世界大战，以及大战前后和间隙中发生在局部地区的战争与杀戮。作者对民族主义的剖析和评价在今天看来依然不过时，很多描述也与当下相吻合，读过不禁想问，二十世纪过了整整一百年，我们真的进步了么？

匆匆读完，有缘二刷。 the world is full of lies.

我们今天的世界，无论中外，和100年前书里描绘的世界，竟然没有一丝的变化。

在那个时代现实的分析和批判民族主义无疑具有显著的警醒价值，然而把人类的冲突和战争主要的或者鲜明的归咎于民族主义显然也是不公正、不客观的。

人是极难极难通过阅读和学习获得教训的，除非亲身经历。所以，历史才一直轮回、循环，走出这种轮回、循环的，是特例。 人还是一种很容易受制于情绪情感冲动的动物，能够真正获得理性能力的，是少数中的极个别。是以，侥幸心理永远有地位，也才会一而再再而三引发悲剧。 也因此，民族主义不会缺少蛊惑能力；情感都容易让人丧失自我、看不清世相。 对个人，悔不当初仍会持续重复。

民族主义已经或早已成为当今世界潮流中最重要的一股思想思潮之一，这重要性就体现在它对于很多事件的解读力。作者在最后一章中对民族国家的积极意义做了展望，我想他若是看到世纪之交时的全球化趋向时必会欣慰（当然这与书成之间还有二战的顿挫）。今日四处又战争迭起，民族国家格局进一步深化，极端民族性的思维与发言在政客和民众中充斥，往昔和今天的重合度颇高，接下来世界往哪里走，是不破不立还是退入民族主义的洞穴，恐怕没人知道，短期内后者希望更大……真是一曲世界主义者的哀歌

正所谓以史为鉴，过去发生的势必尤其规律影响当下和未来。第一篇提到沙皇、哈布斯堡皇室和苏丹们的非民族帝国土崩瓦解，也提到了东印度人和埃及人同样强烈的爱国热情。这就预兆了在二战后，欧洲国家在亚洲、非洲的殖民地纷纷独立以及俄国的解体。所以在作者海斯写就本书年代，是可以通过历史预判未来的，这也是历史研究书的魅力吧。同样的未来依然可见，不能说历史是在重复昨日的故事，但其发展的趋势是能够捕捉的。

译得不好。

本书原名Essays on Nationalism，直译为《民族主义论文集》，但是中文版译为《世界历史的教训：民族国家的信仰及其祸福》，更聚焦于本书的核心观点，可谓点睛。本书虽然出版于1926年，但其观点时至今日依然深刻，尤其对于现实将如何发展具有巨大的警醒价值，这或许也是中文版在2022年面世的重要原因之一。“民族”是一个古老的群体现象（更多是文化层面），但是“民族主义”是现代概念（更多是政治层面），在“上帝死后”成为新的宗教信仰。卡尔顿·海斯的论述可谓完备，浪漫主义浪潮、法国大革命和工业革命对民族主义的兴起都具有重要影响，报纸媒体、学校教育和军事战备在民族主义自上而下的传播过程中扮演着关键角色。

站在一战后看民族主义的诞生，发展 以及它带来的工业化，差异化，历史叙事，教育体系，新帝国主义，军国主义，战争，仇恨，排外与不宽容 是祸是福?我想当21世纪的人们回望这一百年来的历史，应该有了更加确切的答案，然而讽刺的是我们和作者一样对这个问题也依旧无法给出答案

值得吸取的教训

就如一把利斧劈开迷雾，让我得以一暼当下很多现象的真相与根源。

从世界帝国到民族国家，人们真的退步了吗？就本书所成的时代而言，恐怕未必是一种退步，此前的天下秩序，虽说靠思想观念维持认同，但终究浮于上层，民众并不在意统治者为谁，是因为其生计与政治认同并无关联。法国大革命带来了大众政治，自此深入民众的政治动员成为国家建构的重要主题，而一旦涉及把文化程度参差不齐的民众发动起来，唯有同样的语言与文化才是最方便的捷径。故民族国家的兴起可谓最小政治动员单位的兴起。此外，无论是列宁还是威尔逊的国际主义，都需要思想上的宣讲与浸陶。两次世界大战见证了民族主义的真正灾难，吸取教训的人们开始在全球推行不同版本的国际主义方案，形成两大阵营。冷战结束后，世界又有回归民族主义或“文化冲突”的倾向，新自由主义不但没能创建新的全人类共识，反而滋生了原教旨主义等更自我封闭的民族主义形式。

对近代民族主义的产生背景、过程、原因、特征及影响做了条分缕析的梳理，从历史、宗教、哲学、文学、艺术和社会心理等维度对民族群体、民族感情、爱国主义、民族主义进行了比较分析，让人对民族主义的前世今生有了更清醒的认识，但毕竟该书成书于一战后，当今世界的民族主义有了新的发展，对全球的政治、经济及人类的未来有着重大深刻的影响，希望能从本书中得到启发，对民族主义有更新的认识和思考。

升级版《想象的共同体》，但是叙述与分析都比之更流畅，对民族主义这个概念解构地非常彻底。读出来一个观点：是人的宗教感决定了人需要信仰宗教，无论是什么形式的宗教包括民族主义。可由此分析出现代一切或者说绝大部分冲突问题的根源。

海斯作为早期民族主义研究的巨擘的观点真的是让人拜服，其较为看重民族主义的现代性与政治性，从而也就对于本质主义开启了精彩的反击，本书初版于1926年，而之后海斯的学生蒋廷黻先生即以《族国主义论丛》为名在国内出版，看到不少彼时的民族研究者都看过这一版本并引为经典，海斯的民族主义研究也就由此在中国生根发芽。PS：发现互联网上传的很热的话：“伦敦东区最贫困的爱国者 只要一想起英国的工业和财富 也会不由自主地挺起胸膛”，貌似出自海斯之口，在本书191页

虽然是近一百年前的书，但并未“过时”，内容清晰好读，翻译流畅。前三分之一很好，中间三分之一不错，后三分之一有点啰嗦。译者把nationality翻译成民族群体，需要商榷。前三分之一的史实叙述和《想象的共同体》重合很多，估计本尼迪克特·安德森参考过这本书。

书很好，道理很好，但阅读体验感太学术

看睡着了