雅书

用老吴的话说，荒木先生的研究，乃是“研究对象附体”式的写作。

通过阅读本书算大致知道了阳明学与朱子学的核心区别，而且阳明学能在明代中后期获得如此大的响应，确实是因为适应了当时思想自由解放的大风潮，这与在天崩地解的忧患中诞生的朱子学有根本性的时代差异；本书通过大量引用阳明弟子、阳明学同道或共鸣者、中立者、阳明学反对者的作品和评价，更加明确了阳明学的核心观点和后续影响；原书作者能为这个论题读如此之多的材料，实在令人惊叹！

中古以降儒、佛之交涉，远非“三教合一”一语所能蔽之，不明佛，亦无以识宋明之学。论阳明而不拘泥于阳明，原原本本，极畅快。

学问之广博、论理之精辟、表达之切近令人叹为观止，尤其是对先生学问要旨、气质之理解可谓罕见。所谓位相，即以明末清初各家各派对阳明学之赞叹、批评来精准把握阳明学要旨，尤其是在一系列关键问题上，通过辨析与各家学说的毫厘之差为阳明学精准定位。作者笔下，阳明学已然突破儒家之藩篱，以无善无恶之本体打破一切规矩束缚、重估一切价值，以万物一体之仁决绝地投身于世界之重构、人心之启沃，以体用一源之功夫在日常生活中直探本源，以绝对自信之心于变化万端之现实中左右逢源、应变无穷，此诚为英雄豪杰之学，故其传人多狂放不羁、身任天下之辈。不过正如作者所说，妙味愈强之学毒味愈重，阳明学亦因简易直截、突破规矩而不免流弊，然正因其震动之效，使晚明之学术无比活泼多彩。余始终以为，当以英雄豪杰改天换日之角度切入阳明学之学习。

心学和理学的同异讲得很清楚了，确实阿奎那如朱熹，路德如王阳明，决定论与唯意志论之争。闵采尔如王艮，赤手博龙蛇。和人学者读书如此之精，佩服。

荒木大师的日本原著出版于1992年，今天看来，作为系统讲阳明之学的著作，也是不疾不徐、深入浅出，几个重大的议题也都有所关切，可以当做这一领域的教科书了吧！王阳明生前身后的历史涉及不多，不过那应该也不是本书的意旨所在。

高山在前，我等后学只能做些修补、扩展工作。

位相是个普通人不常见的专业术语，如果你把位相换成坐标或谱系或阶段的话，就有助于你理解这本书的大概了。 这也是一本阳明学研究的专业著作，梁启超把王阳明比喻为中国的康德，杜维明把王阳明比喻成儒家的马丁·路德。 在《阳明学的位相》这本书里面，作者把明学学的生成放回到儒学的坐标系中，讲述阳明学与朱熹朱子学、与禅宗以及其他学派的互动与借鉴关系。

日本学者读角度写得牛掰。国内很多都是从阳明本人事迹和前后历史传承入手，简要概括。而作者不直接阳明本人，而是从围绕他而开展的他人言论和视角。位相这词也用得妙，从四面八方之在来定位阳明之存在特别性。钱穆和陈来等人对于阳明门派弟子的言论探讨都没有这么深。如此又补充我对心学之发展全貌的了解。

这五星不是“力荐”，而是看不懂但肯定它的好。 -中华几千年的思想学脉有多源远丰厚,当今之妄自菲薄自我阉割不学无术乡愿横行的风气就有多浓重。 -关于王阳明的书很多，但我觉得并没有多少人真正读他懂他，而是因为他文武全能、超凡入圣的标签。 -最喜欢王畿和大慧宗杲的文字，有龙象风雷之气。读到那些禅宗话头就心生欢喜，我前世大概是个和尚。 -最不喜欢各门各派各立山头，一辈子揪着文字障或别的什么互相伤害，而这也是很多人的人生。

此书写的非常清晰，无论是分析还是推理，另外掌握资料也很全面。学问做到这个程度，令人佩服！本书既可以当问题史读，又可当做学术史看待，非学养深厚者无以能之！

学术性相对比较强的一本作品，旁征博引的细致论证了阳明学中各个观点的核心主旨。 但是也可以看到日本学者研究之细微，也同样看到，当一个思想陷入发展瓶颈之后，其探究及论证重点都会陷入到鬼打墙的困境中。 对于无解的思考及问题，进行来无限循环的论证，与西方基督教发展到论证针尖上可以站多少个天使没有什么区别。

荒木见悟

仅对看懂的第三章和第五章打分。外行不敢点评，“从心所欲，不逾矩”两种心学阐述已学到许多。

日本人写的中国思想史。从阳明学几个基本概念入手，不断引述阳明学内部各门派及与其对立的朱子学，并时时与禅宗相参照，对阳明学思想进行全面细致地分析梳理，其精深而宏富学术功力令人折服。作者相对来讲还是站在肯定阳明学的立场，倾慕阳明学突破定规、自由驰骋的思想风范。在本作中，陈白沙、王阳明、王畿、王艮、李贽诸人成为发展阳明心学的关键人物。但读罢全书，同时也觉得中国古代读书人汲汲于心性理气等命题，大量聪明才智为之倾注，千百年学术，究竟所得几何？

看了一章，后边又快速过了每章开头，确实是本好书，点出的点都是经典命题，而且从源流处开始分析，辨清了很多支流的同异及汇合处——一切都给你梳理得明明白白的，学问做到这种地步，已经是可以用精熟来评价。

总体还是不错的，但有些过誉了。

有这样的书可读，真人生一大乐事。

明心见性，放心自得。

对于阳明心学得有前设了解，否则直接就看不懂。