雅书

可以说是不太有创见的一本书，而且核心的对虚无主义的定义并未经过很严格的论证，思想史的梳理，虽然人物找得很准，但总感觉有些没说到点上，有点牵强，批判现代文化其实很大程度上无需高举虚无主义这个概念，就像文中提到的很多哲学家，实际上并不是把虚无主义当对手，而只是把同时代的问题当对手

不喜欢这种打着通识的名头 写成学术性文献综述的书…

大概能理解作者想表达什么，可是，作者自身对自我思想的表达都模棱两可，引用这里，借用那里，那让读者究竟是看谁？既然能通过哲学先贤的智慧来引导我思考，那我还看你做什么？

归根结底，尼采是对的，海德格尔是对的，阿伦特是对的，甚至虚无主义者本身也是无比“正确”的：“虚无主义是一种品着葡萄酒欣赏燃烧的世界的能力。”注意，是一种能力！诚然这种能力极度“危险”，但正因为它所潜藏的破坏力，我们才需要利用它来燃烧那个“沙漠”，为绿洲上的葡萄园预留出一点点奢侈的空白——虚无主义乃最高层次的反抗。

读完确诊了，我就是一个在努力反抗虚无主义的虚无主义者。书不长，但有助于厘清自己一直以来对虚无主义的误解。作者分析了苏格拉底、笛卡尔、休谟、康德、尼采对虚无主义的态度，阐述虚无主义更接近乐观主义而非悲观主义、更接近理想主义而非犬儒主义，更接近同情而非无动于衷。虚无主义不能只被视作个人的缺点或宇宙的真理，而是一种社会、文化、体制各方面的虚无，大众文化、学校、工作、政治树起一张虚无主义大网，人们不再需要面对面交流，不再思考工作意义，不再参与政治，一切都交出去吧。阿伦特将这种社会比做沙漠，尼采认为沙漠位于自身，而阿伦特认为不能强迫自己适应沙漠（她批判现代心理学是沙漠心理学），而是应该将沙漠转化为人的世界。一般书写到最后，是要提一些建议的，不过作者写的实在模棱两可。所以先认识它，也是一种克服的方式吧。

论述的整体框架还是蛮清楚的，稍微粗略了些，毕竟是普及读物；对选定的子议题的论述虽然不够细，但逻辑完整度蛮高的。这些子议题里，论述康德、波伏娃（虚无主义作为对童年意义的死亡的拒绝）的部分更精彩一些。

读完这本书我记忆最深是作者在词汇表中所列有关虚无主义的解释:“我真想把这个复杂的观念简化成一句话，以便能写在本书的封底上。”可见这个经常被人们说起的词，似乎细想起来你并不知道是什么。对于世界的虚无、人生的虚无其实一直或多或少困扰着我，而在以前我总是以荒诞哲学及西西弗斯来进行似懂非懂的辩护，每当被人问起人生究竟有什么意义，我总是说:人生无意义，但没有意义，我们便赋予其意义。其实说到底，我并没有完全懂其意思，也没有完全接受它的说法。读完这本书却让我有了更新的思考。正如书中所描述的，生活中似乎充斥着虚无主义，每一个哲学家对其的理解也都不尽相同，每个人普通对其的理解也肯定不同，其实我真正应该做的就是去接触、去经历、去思考，去探索属于自己的解决方法。这个过程可能时间还长，可能根本没有答案，却弥足珍贵。

虽然本书只指出了虚无主义的荒漠，而没有给出出路，但让我们知道自己身处何地，已然是一种了不起的揭示。

低于预期，到底什么是虚无主义没有定义清楚。翻译腔真的很重。

看了约瑟夫·弗兰克的5卷本《陀思妥耶夫斯基》对其中论及的虚无主义产生了兴趣，找来此书，却大失所望，虚无主义（Nihilism）一词本由屠格涅夫创造，然则此书在苏格拉底、康德、尼采之间东拉西扯，涉及俄国的虚无主义思潮则几笔带过，几乎没有我想了解的东西。此书更多论及哲学或文学的虚无主义，对我感兴趣的俄国政治或历史的虚无主义运动并未涉足，大概是西方的政治正确不允许大篇幅写苏俄吧，而且大部分篇幅讨论的是尼采、克尔凯郭尔、海德格尔、波伏娃……干脆叫《存在主义》得了！还是去看［俄］斯特普尼亚著《俄国虚无主义运动史话》吧，民国时由巴金先生翻译出版，后收录于《巴金译文全集》第八卷，更名为《地下的俄罗斯》，暂未发现单行本。

后现代虚无吗？还是存在主义虚无？仔细想，“虚无”本身游移不定，就有点虚无。虚无主义不是悲观主义，反而更接近于盲目乐观主义。其实，虚无主义更接近于“顺坡下驴”的顺从、顺便。无论政治还是技术方面，无所谓的，或者“会好的”，更像虚无主义。佛教呢，在有和无之间，不二，那就更不是虚无主义。

绕晕了

作者更多地把虚无主义放在生活情景中来谈论，并联系到政治社会方面，反而对虚无主义的哲学根源强调不够。前面几章行文太快，缺乏深度。作为一种根本上哲学态度的虚无主义，就在于对价值的否定，也就是对目的本身的怀疑，和行动上的匮乏。它在哲学上并不特别，但这本书里对虚无主义的论述很是不够。

尽管作者主张，如果技术虚无主义没有杀死我们，或许可以迫使我们更有创造力，但是由于网瘾严重，使我感到我已经被技术虚无主义所杀死。

简单总结一下：“虚无主义是认清生命本无预设的意义之后，逃避严肃的追寻，心安理得简单快乐地活下去的态度。”摘抄一句：“因此，虚无主义是一种品着葡萄酒欣赏燃烧的世界的能力。”

虚无主义是一种品着葡萄酒欣赏燃烧世界的能力，唯有它的对抗者会陷入真正的虚无。相较于苏格拉底、笛卡尔、休谟、尼采，对塔尔塔利亚的观点更感同身受: 空虚和无聊才是我们真正的敌人，而非虚无主义。最后马克思的"异化劳动"振聋发聩，当工作再也无法作为一种身份认同，如何防止你的人生进入虚无呢？

能学到一些东西。 但是，作为一本作者自己的书，复述太多（亏作者第五章里还批判学校教育搞“抄袭”，汗，但是以“抄袭”观点的方式），论证部分（比如 第三章 虚无主义不是什么？）的逻辑似乎武断了。本读者有些迷惑。 不过，作为一本讲哲学的书，已经相当易读了。因此还是给4星吧。

近年的生活是越发荒诞了，但实在厌恶被宣称艳羡/佛教：提倡冷静、超脱和尝试【不去感受】我们所感觉到的东西/仍然能够痛苦其实是好事/还挺喜欢这种缩写全书型的译本序

一本挺不错的小书，对于上来就看名家大作（比如叔本华的《作为意志和表象的世界》等）看的一头雾水的读者来说，这类书的作用就是简洁梳理概括一些概念。书中对虚无主义这个概念在有限的篇幅里解释说明了：虚无主义不是什么？虚无主义在何处？虚无主义的未来是什么？等问题，就像序言里所说：“一本好书的标准是能否在有限的篇幅里 条分缕析地把一个复杂混乱的问题说清楚；即使问题说不清楚，也能够把为什么说不清楚说清楚”。

相当糟糕的一本书，作者对虚无主义的定义都没搞清楚。然后把苏格拉底柏拉图笛卡尔休谟阿伦特萨特……这些大哲学家的思想介绍了一遍，试图和虚无主义扯上点关系。在作者看来，这些哲学家提出观点的动机，都是为了抵抗虚无主义，而不是纯粹为了回应他们当下的具体问题。于是乎，演变成这样一个奇怪的逻辑，只要站在某种哲学观点的对面，就是虚无主义。你站在存在主义的对面，你就是虚无主义。你拒绝理解后现代主义，你就是虚无主义。真是既牵强，又荒谬。不过，最后一节挺有意思，虚无对抗虚无。用技术产生的虚无解蔽日常生活的虚无。虚无主义的破坏性与日俱增，最后大家一起完蛋。