雅书

莱克维茨的晚现代概念其实继承了德国现代性研究的传统，即我们已经从经典工业时代走到了一个思想和生活方式上的后工业时代，是一种异化完成的现代性。我们能在书中看到西美尔对于金钱、时尚分析的影子，也能看到韦伯两种理性的复杂纠缠——当然莱克维茨用了自我实现和社会成就两个词来进行了代替。无论是个性还是社会性，文化特殊还是文化普适，成功或者淘汰，莱克维茨都纳入到一个彼此相悖又在现实融合的叙述中。与书写类似问题的韩炳哲不同，莱克维茨并没有聊到资本—政治的权力性问题，更多还是从人或者小共同体出发，到第五章的政治新范式一节，走向一种温和的左翼自由主义也就可以预见了。

1.《独异性社会》的翻版，内容没有什么新意，也没有什么加深，甚至更加唠叨。看过《独异》的这本可以选择不看。2.完全西方中心主义的研究视角，讨论的话题也是资本主义的演进。与罗萨相比，更加彰显了自己的研究语境。3.真的为德国社会学批判研究感到不安，和罗萨一样提出的解决方案都软弱无力，甚至带有折中、软弱性…完全走向了资本主义体制的拥护者。4.对照新出的《晚现代社会理论的危机》，莱克维茨倒不如把研究停留在“批判性分析”方法上，只剖析揭示晚现代的社会问题。5.与罗萨的研究对比，更喜欢罗萨。莱克维茨实在太唠叨了，围绕着独异性、文化化反反复复地论证，有些头大。但确实这个理论挺吸引人的，也切合了这个时代问题。

个性/独异性与差异化的区别在于，前者在社会各领域的蔓延将导致其本身在极化中消失，后者则表现为无止境的运动过程。自我实现的追求无法完全仰赖个人创造，一次又一次滑落到社会地位、符号价值和文化资本的积累、较量、模仿和搬弄中去。假如确实存在着“主体性哲学”的衰落（自萨特之后），那么这件事无疑是哲学家们对“人人追求个性而人人无个性”的成功预言。本书力图呈现“独异性”社会结构在文化、社会、经济、政治和个体内部的历史实现与后果，由此点出“历史终结”的虚幻和社会政治领域“范式转换”的见解。总之，社会批判多有亮点，解决方案不堪一击。

如果你已经对那些一味乐观的话题感到厌烦，总是在狂欢之后迅速陷入绝望，或无意识、系统性地产生失落和无意义感，这会是一次相当有启发性的阅读体验。https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzU5NTUxNjI5NQ==&mid=2247485692&idx=1&sn=3168aad797b8da3f4c4412e7a1544603&chksm=fe718614c9060f023659ef123e46172c4a9657e2f9a25a623cbeb37e4620254e9c1b6f0a2a4b&token=234179570&lang=zh_CN#rd

虽然没有人能预测未来，但作者提出的观点无疑成为了一个较好的靶点，让我们对未来的社会形态有一些确定的概念。

理解晚现代的文化乃至亲密关系现象，对于政治和阶层问题不可不察

劳工扩展读物。后工业经济转型在产业结构、社会心理、阶层变迁、政治范式方面的表征。 晚现代主体为自己生活的元素赋值，并加以独异化。只有当主体做出相应的实践和活动，并在这些实践活动中按照自己的感觉“发扬”自己时，他才能感到在实现自我，有“真实感”。

枯燥的很！

安德雷亚斯·莱克维茨分析后现代社会核心结构特征：自由主义进步叙事的没落，独异化与极化 1、文化冲突：超文化（全球性文化资本主义/个体的自我实现/多样性与世界主义）与文化本质主义（集体导向/想象的共同体/均质性）的冲突 2、社会转型：新中产（文化资本/经济资本/城市/自我实现）、老中产（定居/秩序/文化防御/停滞）、不稳定无产阶级（挣扎求存/下沉时代）、转型原因（后工业化、教育普及、文化价值观变革） 3、极化的后工业主义：基于无形资产与知识劳动的认知-文化资本主义（极化/全球化/新自由化/金融化/文化性产品/赢者通吃/独异性） 4、精疲力尽的自我实现：其强调积极情感但无法化解消级情感、攀比、敏感、失落、过度自耗、 5、自由主义的危机：社会-法团主义、开放自由主义、民粹主义、调控的内嵌式自由主义

过去30年的进步叙事是自由主义的，近20年来的数字化似乎与进步历程吻合，享乐主义和世界主义盛行，中产阶层如鱼得水，但社会现实是矛盾和脆弱的；自由主义进步叙事不断重启，现在各种反乌托邦话语指向不同方向，数字革命导致用户被控制，新媒体让交流变得凶暴，自动化会引发失业潮，欧洲掀起怀旧潮被各种民粹力量加以利用；本书审视当代社会的矛盾结构，容忍并应对矛盾而非开药方，对晚现代社会的政治、经济、文化等问题加以探讨，不是特指德国而是泛指的西方；独异化加上极化的双重结构存在于所有错位和断层中；认知-文化资本主义体制中赢者通吃，失落的风险前所未有的巨大，大都会更加繁华而边远地区被吸干榨净，激进民粹主义裹挟民意卷土重来；所有的行为实践背后都是文化的，这是广义而弱的文化，文化作为价值动态领域逐渐延展超越实用需求……

好书。《独异性社会》的精编本，对西方社会三阶层结构、情感化时代的分析两章尤其好。

西方的问题与东方无关，至少在目前与可预见的未来，除了偷窥欲患者，否则纯属浪费时间。

没意思

说两句漂亮话，把现实复述一下，就能狂砍豆瓣8.9

在本书中，莱克维茨用“独异性”手术刀，对被称为“晚现代”的当下社会机体进行了较为全面且深刻的解剖。相比战后飞速发展的工业化时代，当下的后工业化时代在社会文化发展、社会结构构建、社会价值取向、社会心理架构以及政治范式策略方面发生着巨大的变化，其中无一不彰显着“独异性”的特征。作者剖析了文化冲突的本质，社会新阶级的产生，极化经济的困境，情感文化的悖论，政治范式的落伍，而这些又与开放的自由主义密切相关。政治经济文化在晚现代的社会中相互作用，形成复杂多变的社会形态与极化分裂的社会结构，通向更美好未来的道路并不明朗。作者试图给出有帮助的预测，但也承认本书并不能帮我们解决问题，但至少可以作为批判性观点引起反思。幻灭也是机会，不抱幻想让现实主义成为可能，当下的复杂与模糊，也给了未来更多可能性。

偷窥师兄书单发现的好书！写的超级有启发价值。 社会愈发撕裂的原因来自于阶级的更加极化，来自于互惠空间被不断压缩，“进步”的概念是否天经地义，韩炳哲写功绩写倦怠，或许也来自于所谓进步观念模式下总有失败，而人们必须追求成功，这是不是另一种文化倾轧呢？19世纪英国济贫院认为穷人的失败都在于他们的懒惰，所以济贫院要尽可能像监狱。现在我们面对精英教育的失败者，面对特异性追求的失败者，是不是也觉得这是他们自己的问题呢？民粹和逆全球化越来越被人们接受，让我想到英国工业革命期间渴望回到过去乡间种地的失业的被压榨的工人。新的平衡如何寻求，新的结构如何建立，或许我们还会在其中挣扎。

在本书中，作者继续上一本著作《独异性社会：现代社会的结构转型》的理论观点，并将观点细化分析在几个章节中，诸如政治、经济、文化层面，深入讨论了现代西方社会所面临的结构性与观念层面的大问题。作者的讨论集中是对工业社会线性进步观点的反思，作者不赞同于将社会结构的转型简单地视为线性发展的论点，提出必须要学着将“晚现代”视为一种充满矛盾和冲突的社会形态，它的特点就是社会阶层的升与降、文化的增值与贬值同时发生，同时还伴随着大量极化的过程。这些矛盾复杂的交织并存，使得整个社会结构处于一种不稳定状态。

工业化进程是高度动态的、制造工业品的进程，即在客体、主体、事件、活动、地点和集体这几个层面上制造工业品。而工业品是围绕着它们形成了一些复杂的工业化社会化形式，在这些社会化形式里，进行着对工业化的制造、观察、赋值和取用。

文中提到了"怀旧"，左中右三派都能找到自己的位置，利用其表达诉求。在截然不同的目的地走上了同一条路，这正是晚现代所谓的发展进步。