雅书

展现了非常震撼的自然同诗歌相交织的图景，一种非常新鲜的阅读体验。即包含着大量的壮阔的自然图景的描写，诗与歌相互串联，作为首次在1802年的出版的小说，阅读起来没有太多严肃枯燥，更多的是激情、活力。一种巨大的“爱”和“激情”贯穿整部小说。这种“爱”是广义的，当你阅读时，你即能感受到，诺瓦利斯将矿物、花卉、宗教、艺术、诗体、音乐，人间至多种美好的体验，即“爱”融纳在其中。包罗万象，东方西方，古代与现代，以小说的往复循环，又逐渐上升的形态达到一种跨越时间和空间的美学。诺瓦利斯一遍一遍用 亨利希的经历和他身边的矿工以及诗人同伴的语言警醒着我们，如何洞察诗，如何修炼一颗纯粹的，如同晶体一般的心。

四星半。生命体验与心灵诗篇。“可怜的朝圣者想起过去的时代及其难以言表的喜乐”

神奇，而让人迷失的一本书。可惜不懂德语，困惑

诗人写小说自有一套叙述语言

美丽的基督教，魔法，万物魂灵和诗的神化，在浪漫派里已经做到了尽善尽美。关于他的魔法观念论，可以看看《浪漫主义百科全书》和知识学笔记，诗中没有神智学的内容便枯燥无味，而如何达成平衡而不至于沦为多恩式的铺彩和英国式的形式主义，诺瓦利斯给了我们他的回答。

纯粹是怀念。

诺瓦利斯试图反威廉•麦斯特的小说，作者称之为Verklärung（诗的神化）。 顺便一提看起来就是诗人写的小说，虽说整体想保持蓝花的色调，但是内容太过繁杂，在蒂克归结的诺瓦利斯想法里奥夫特丁根走遍东西，他的玛蒂尔德甚至化身成了东方女郎。同样令人感到难受的还有这个大段大段的不分段描叙。中间插入了很多浪漫派风格的民间故事，不过整体比较肃穆，不算很轻松。

中世纪怀旧，典型的jdj情结。修正为9诗1小说，缺乏叙事作品（现实主义-心理分析）应有的结构与节奏，以寓言为支撑。但是不好看。果然，我就说，诗的纯粹性压抑了戏剧所需要的复杂性、矛盾性。神棍的精神状态令人羡慕，蓝花很可爱，但是许多描述都太脸谱化了，爱情尤其，只能摘几句话食用……早期浪漫派这不已经孕育意识流了吗，只是意识流的抽象程度下降了。作为诗人，笔势的流动性是很好的，自然气息也很不错。但不是我追求的艺术形态，悬崖勒马。

“在我看来，梦是对千篇一律的生活习惯的一种防范，是被束缚的想象的自由恢复，正是在梦中，想象将一切生活场景搅在一起，用快活的儿童游戏打断成年人一贯的刻板。“ ———诗性神性，散文式的小说，读来只觉得“老”。

很美的书，某种意义上因为没写完读起来不是那么长那么煎熬，所以更加完美……第二遍读，其实和之前是同一个版本，文笔十分诗意，但是拆开每个部分都是包含着对比，并能容纳矛盾的方面，圆融而完美的理念，永不停滞的渴求，让它成为了浪漫主义的象征。

随手翻了翻感觉不是我的菜，与其说小说不如说是散文诗，像《我的阿勒泰》或《阿勒泰的角落》还能通过想象同情到，但这本就完全被冗长繁杂的叙述缠住了脑子…

初代梦男

和歌德的《威廉·迈斯特的学习时代》针锋相对，诺瓦利斯写了《奥夫特丁根》，意图让诗重获解放的功能，让人重返精神与自然尚未分离的状态。在诺瓦利斯这，比较有趣的一点是，“诗”远远不只是文学的一种，既是自然也是道德，和具有道德意味的“良知”以及认识论层面的“反思”都是密切相关的：对话中说，良知就像是“宇宙诗的精神”，又说：“通过反思而被改塑为世界图像的每种倾慕和技艺，都将成为良知的显现和良知的转化。”按书中人物的这些观点总结，每个人具备的良知是诗在人身上的体现，它是精神与自然未分状态的残余对人的呼唤，而一切认识（不论是对自己还是对自然）最终都是为了更好地感受和实现良知。按这套关系，可以串起诺瓦利斯对认识论、伦理学和美学之间关系的可能看法。

还以为是本科幻小说，没想到是本浪漫小说！写诗写得很美，有种田园童话，又有种一千零一夜感，技艺/自然/讲述/知/神化。

“战争终归是一种诗的作用力。人们以为，必须为某种微不足道的占有而相互拼杀，但并未察觉到，其实是浪漫的精神令他们激奋，以便让他们自己消除无用的卑劣品行。他们诉诸武力，恰是为了诗的事业，两军追随着一面看不见的旗帜。”——浪漫派的“政治美学化”

好奇特的文体，好大的野心，好难读的东西。黑森林里的阿卡迪亚，日耳曼人的桃花源记，游吟诗人的蓝莲花悟道之旅。能让80%的浪漫主义者读到过敏的极致浪漫主义。是我冒昧了，下次再也不挑战读这类作品了。