雅书

翻的一般。但是很多地方还是可以多读多看，不过原版出来已经十年，现在很多观点也已经老生常谈了。

物质性转向，本体论转向，行动者网络理论，集群理论都是近年来西方人文社科界正在流行的理论/视角。之前的遗产研究逐渐倾向表征政治和遗产话语的知识/权力效应，就忽视了遗产的物质性和情感因素；《世界遗产公约》把起源于现代西方的遗产观念强加于世界其他地方时，非西方的原住民本体论就对其进行了反驳和修正。翻译还是不太好读，可能大问题没有，小问题很多，前后译名不统一，“代理”应该是“能动性”agency；普通的博物馆应该是普世的博物馆；第18页第2段有一句话翻译有问题。还有每章的标题问题，有的二级标题全部都变成一级标题了。

一些理论或仍有值得探讨和开拓的空间，总体来说启发性极强，尤以第九章为最。各章翻译质量良莠不齐，但能够译介如此前沿著作已然难能可贵。

需要二读

啃下来，是有收获的。

满怀期待看的，越看越没劲。每个小标题名字起的很深刻，很有启发性，就是里面的内容完全撑不起来，很多都是平铺直叙的讲故事，讲历史事件，很散，干货有点少……

翻译确实有些问题，对照原本来看会更能了解个中含义。

既是批判性遗产研究的代表作，也是对于批判性遗产研究的反思之作。 作为一种社会建构，现代的“遗产”概念是不断通过权威话语而得以形塑。在本书中，作者梳理了“遗产”概念形成的历史，特别是提出遗产概念的拓展受到现代性的危机和风险的推动。 对于遗产研究，作者指出了劳拉简•史密斯的批判话语研究存在的问题，即过于强调权威话语对遗产的塑造，而忽视了遗产的物质性和情感价值。结合西方哲学、人类学发生的本体论和情感转向，作者强调要关注土著人视角下遗产的一元本体论和情感价值。 作为目前唯二批判性遗产研究的译作，本书将遗产研究理论引入到国内，提示中国学界从探究“如何保护遗产”的技术路径到思考“何为遗产”，从更根本的角度审视遗产。 美中不足的是，本书翻译存在一些缺陷，特别是标题层级关系的混乱，对读者阅读带来了一些困惑。

个别人翻译的有点怪，遗产必读

对我这样欠缺理论基础的人来说值得多读几遍，可以说是一本很好的批判遗产入门书了，非常系统和有启发性（当然也还需要结合很多其他文献来看）。作者的经历和思想补充了世界遗产理解的一种新视角。之前有碎片化接触到过，但没有系统学习之前，根深蒂固的确实是传统的看法并且察觉不到反思。最后的“混合论坛”突然出现了一个特别理想化的模型hh好奇实际效果。看整本书好像趴在窗边围观了一场很前沿的讨论会。翻译确实有点磕磕绊绊，个人觉得6.7最好读，可能因为有很多具体案例。是一本很用心也很严谨的译著。

对批判遗产研究的系统回顾与梳理

为我看待遗产打开了新思路

非常好的遗产前沿研究入门书，立足于本体论、ANT、集群论、物质性、关联性、对话等前沿理论和概念对遗产保护及研究提出批判性的认识，多看两遍不亏。

其实看到题目就能够大概知道书中在说什么，所以一开始只想快速浏览～但奈何作者需要精简，分析又直中要害～虽然知道了标准答案，还是被解题过程所吸引。

虽然引进来功劳很大，但是翻译的确难读

如果早一点看到这本书可能会对遗产研究更有兴趣吧。相比起注重遗产规划、保护和管理，本书在晚现代的背景下重新审视遗产。将遗产的发展划分了三个阶段：公共生活、民族国家与全球背景下的遗产爆炸。本书主要讨论的事第三个阶段，遗产爆炸的背景、遗产观念的变化（真实性与多样性）、遗产爆炸的后果。第2、7、8章尤为重要。不过，诚如哈里森在序言中提及的，是基于处理原住民遗产的经验写就的本书，因此第9章的“混合论坛”方法似乎更适合处理少数群体和主流群体间的争论。相比起哈里森的研究，荻野昌宏从日本的视角出发研究文化遗产与社会的关系，可视为对本书的补充。

非常好的一本书，特别适合用来了解世界遗产的保护和理论。读了译者后记，感受到翻译者们也十分用心。即使是作为泛读书籍，也是颇有意思的。

非常好的一本书，但是个中章节实在晦涩，有点后悔没直接看英文版；朋友偶尔路过从我背后瞟两眼，看得连连摇头。 全书都在试图颠覆笛卡尔的二元论，有很多观点都蛮震动的。作者提出的遗产过量、少数群体的遗产、消亡遗产的处理等问题也是我长久以来的困惑，但是很可惜的是好像都只是提出了问题，没有给出具体的解决方法或者案例，或许这也是需要我们在未来的工作中去慢慢探索的吧。 另一个缺陷是本书所指“遗产”相对更侧重于英美国家的工业遗产热潮，没有那么贴合我国的遗产保护情况。

标记一下~，其实早早看完了，今天聊天的时候又提到这本书

对当代社会遗产现象及遗产研究的阶段性反思，包括遗产形成演进以至过量的历史梳理，遗产研究话语转向及内在逻辑的深刻剖析，对西方世界主导的、以笛卡尔二元论为导向的遗产框架的批判。作者批判之后给予的建构方法是对话，也即在决策过程中纳入不同利益主体的声音，从这些年的发展来看已成风向标。