雅书

可能因为书名的关系，我看有的人误以为这本书是聚焦猎巫的，其实这本书的核心是关于女性形象如何被塑造、如何被分化以及女性如何找到一种真实的自我，“女巫”指代的是“厌女者眼里不受欢迎的女性”或者说就是“所有女性”（毕竟当女性的价值被局限在外貌和婚育之中时，每个女性其实都是没有自我的）。这是一本时间跨度很大、涉及范围很广的著作，也是莫娜·肖莱最让我佩服的地方，她知识面太广了，这种基于充沛阅读量的缜密思考真的很厉害。

不婚不育不害怕变老。在父权社会，做“好”女人你可能要满足很多条件，但是做“女巫”却非常简单，那就是做你自己想做的，不顺从不服从不服务男性。这本书写得真好啊，俏皮风趣讽刺拉满，一边看一边做很多笔记，大多数是标记“笑死！！”

1948年，为“治愈”5岁女童自慰的“毛病”，切除了她的阴蒂。19世纪70年代，大规模摘除女性健康卵巢，只为纠正过度的性欲与“不规矩”的行为（夫妻之间）。太多双标的事迹，猎巫，只为了将女性赶出公共社会，让她们顺从。

世界翻转过来并不容易。但可以有巨大的乐趣——果敢、不逊、充满活力的支持以及对权威的挑战

“女巫”不应该是一个贬义词，我希望我也成为一个女巫，我的魔法是日渐增长的知识、阅历，和坚定的选择。

以猎巫为锚点几乎全方面盘剥了父权社会由古到今从里到外对女性的迫害

必須打五星，古今中外男人們的話術幾乎一模一樣，降智極了，評論更是典中典，不用看都知道陰陽怪氣的性別為男哈。「我們是那些你們燒不死的女巫的孫女」——以目前文明發展程度不和男的沾邊，不婚不育是為女人。

本书从社会学女性主义研究的角度，为我们剖析了以现代“女巫”为形象的三种不同类型的女性的人生生存现状。 “女巫”在现代社会里带有歧视的意味，人们通常用它来嘲讽年老色衰的老年女性、寡妇、独立自主的单身女性。 人类父权社会所制造的影音书文化产品，根植于厌女基础之上，对女巫超能力的描写与个性塑造基本都是以负面为主，女巫形象更是诡异瘆人，女性也因此被进一步地严重妖魔化。

翻译像机翻的……但写的直白好读

这本书最好笑的一段出现在导论——“女权主义鼓励女性离弃她们的丈夫，杀死她们的孩子，搞些装神弄鬼的玩意儿，摧毁资本主义，变成女同性恋。”这是1992年美国电视传道士帕特·罗伯森(Pat Robertson)在一篇至今仍很出名的长篇大论中的一段咆哮（观众反响强烈，纷纷表示：“上哪儿报女巫班？”）。 我快笑晕过去了。

《不婚不育不惧老去的“女巫”》

看了《我，厌男》，书中提到这本，于是马不停蹄看了，保持敏感，保持愤怒。

我挺喜欢这本，译文读起来很顺畅（再次点名郑克鲁翻译的《第二性》）。看的过程中我觉得很畅快，金句也很多。经常会有“这说的太他爹的棒了”的感受，好书当分享

【3.5】前三章内容都不错。第四章的事例和历史，不太扣题。导论前期的猎巫史也不错，后期略偏题。 之前对女巫的印象会想到邪恶，满脸皱纹的衰老形象。读完之后，我觉得女巫就是被男性所害怕的女人，一种不能掌控反造成的恼羞成怒。男人利用来清除自己劲敌，“杀了旧女人，成就新男人”。 “权力的核心在于，把人与他所能做到的事区分开。巫术的历史，也是自主的历史。”猎巫行动的核心思想仍为厌女情绪，强加性别角色分工烙印，强迫牺牲，让人舍弃追求。 本书呈现的三种女巫形象，是反定义的女性印象。独立，自由，不惧衰老等不被压抑的天性才是人性。被定义的女性形象代表了严重的丧失，诱骗她们尽量不改变，或数落她们自我升级的痕迹，只是为了将她们圈禁在自我弱化的逻辑内。女巫行为则为觉醒，更好地逃避顺从，以及共同命运的压迫。

很庆幸读到这本书，看到多处都有一种想拍大腿叫好的感觉！内心又收获了一分坚定和自由。

浅白的通俗读物，但仍有很多句子值得大声重复。猎巫传统（一如反犹）来自人类社群的劣根：为自己的不幸找到替罪羊，“用疯子的理论大开杀戒”；它每每尘嚣甚上之时，都是背后的社会需求催生出来的。而必须牢记和警惕的是，替罪羊的指定，远不是一群粗鄙者可以操控的，而是来自掌握话语权的、有智识的阶层。

特别好，是典范。

通俗易懂，还有很多作者、学者的黑历史，感慨社会在进步，思考令人成长！

猎巫运动污名化了“女巫”，实际上是一场指涉女性的战争。翻转女巫形象，建构独立的女性自我认同，不生育也是一种选择，打破被妖魔化的老巫婆形象，反思年龄的不平等。智力是相对的，解放身体，“这世界该翻转过来了”。“女巫，是唯一通过自身来持有某种能力的女性原型。她不因其他人而被定义。妻子、姐妹、母亲、处女、妓女，这些原型都是在与他人构成关系的基础上形成的。女巫，是一个独立伫立于天地之间的女性。”要全力抵抗，不要成为“消融的女人”。

很幸运读到这本书，关于容貌、年龄、婚配种种讨论太好啦，很有意义，可以常看常新，常念女巫咒语相伴