雅书

翻译存在明显的问题，译者似乎没读出来斯金纳对塔利的昵称，导致前后分别出现吉米·塔利和詹姆斯·塔利两个人，且中文表达很生硬，试举几例 “尽管这种乐意作为一位历史哲学家挺身而出的做法并不常见”， “这些解释之所以像是一种令人眩晕的猜想，似乎并不是其研究方法所偶然造成的” “缓解……怨愤” “有路才有志”（完全没翻译出来诙谐与反讽，应译为“事成，方知有志”） “无含义法明确地做到这点”（疑似文档编辑错误） “明白这么多远非对塞万提斯名著的一种贫乏描述” “挖掘出的业已被埋葬的财富”（显然误用了业已一词） “占用”（应该翻译成认领） “已经符合予以褒义描述的通行标准” 斯金纳还是在搬弄那套诡辩说辞：有限的相对主义、接触陌生信念、把握真和合理性的距离、促进反思，说到底只是用材料广度来取消思辩的强度。

上学时读《观念史中的意义与理解》抽译本（收入第四章），大呼过瘾，让我放弃了对思想史哲学史旧套路（尤其是为往圣继绝学式）的兴趣和尊重感。现在重读此篇，依然全盘接受。但全书的意义在于呈现了作者相关的上游下游的论证补充和防守，尤其是通过反批评展示了一些不同意见。现在看来，斯金纳对于旧套路的摧破毫无疑问（用他的话是“使其信誉扫地”），但是在面对更激进的理论（如完全否认理解之可能）时，则不那么潇洒自如，最终只能承认自己是“中间立场”。好在对于实际运用来说，他的看法恰好够用。实际上理论不需要辩驳，不需要争论，信奉之，执行之完事，黄晓明氏所谓“不要你觉得，我要我觉得”。一拍两散，皆大欢喜。

难绷，原著刚看完没多久就出中译本了

文风雄辩，观点与思路多有启发，如早已耳熟能详的对不同类型“神话”的批评；针对社会人类学与精神分析，论证语境还原方法的在先性，不至一开始便概念移植；提出用“正当化”重新理解新教伦理与资本主义崛起的关系，以此为韦伯辩护；反驳社会科学的（反）自然主义者，并尝试为人类的自愿行为提供一种既非因果性且不可化约为因果形式的解释方法；发掘《道德的谱系》开篇使用的重述技艺并论证修辞学研究的价值，无论是最终得出的结论与方法论，还是辩驳论证的理路与写作技巧都极其值得学习。第六章认为德里达“坚持将证明情况就是如此与有能力‘有把握地’证明就是如此等同起来”，可与安克斯密特“从定义的不可能性滑向意义确定的不可能性是解构主义的主要谬误”的观点互参，只是，意图或表现这类前提要如何抵抗形而上学的诱惑呢？

道德 规范性与评价性语言 社会现实 修辞重述 近邻关系 paradiastolic redescription

其实第一次读应当是在卡师的世界历史文选课上。第一次课上读、讨论收在《思想史研究》里的第四章发表版译稿，也讲了“冰很薄”的例子，之后的课再读《论法》。非常有启发，完全不同于刻板印象思想史（个人观点）里那种在复杂文本中找出一以贯之的思想脉络，进而构建谱系的做法。因此在毕业论文中也试图找出一些关键概念的语境含义、关注文本意图，写作时也避免步入神话或无端斥责前任等误区（不过呈现的效果并不太好……有些点水的意味）。现在读此书，尤其是三、四、八九十章，依旧受益良多！，尤其是斯金纳乐于用一种批评-反批评的模式顺利地将自身方法论的要点讲清楚。总之要洞察处于变迁中的社会信念、社会理论；洞察处于变迁中的社会认知和社会意识；洞察处于变迁中的社会价值和社会态度。之后还要再读🥺