雅书

《意义的逻辑》与《差异与重复》一同是德勒兹哲学史时期最重要的著作，带有鲜明的结构主义的时代印记。德勒兹力图摆脱他撰写国家博士论文《差异与重复》时的各种学术框架，来一次痛痛快快的自由写作，他敞开思想、放飞自我，他还真就做到了，而且一发不可收拾，后来他又与加塔利一起到处“飞”，打造了一个奇特的D&G思想世界。这本书涉猎内容太多，有不少原创性思想，例如事件、表面、无器官身体、生成哲学、艾翁、游戏等，真是不好翻译，想读懂这本书也没那么容易，各位要有心里准备！

盼望十年了，书太秀珍了，字太小。六月收到六月读完第一遍。

翻译很易读，感谢。中文版早点出的话我就不用之前辛苦读英文版了（如果德勒兹的中文译本们都统一概念译法更好了）

从爱丽丝切入的表面与事件形而上学研究，行文环环相扣，日后的诸多概念以及飘逸的文风在此已有雏形。然而，是什么让 1969 年还在研究精分的德老师最终走向 1972 年 AO 中的决裂？

从悖论出发，爱丽丝比“过去”大，比“现在”小，可是一个人不能即变大又变下，由此引出两种时间类型与心物的两种性质（柏格森《思想与运动》导言）（《莱布尼茨与巴洛克》第一章）。 斯多葛与苏格拉底的区别：幽默与反讽，对应尼采的多元哲学与黑格尔辩证法。 爱丽丝梦游仙境镜子是世界众多图像的一种，它表示了探究活动从深度到广度的转变，拉开窗帘空无一物，因为窗帘即本质（齐泽克《意识形态的崇高客体》）。 命题——斯宾诺莎的表现问题-存在单义性，米歇尔福柯——陈述对语句

看了英译关于斯多葛的几节。神神叨叨的Aion无非就是时间性，状态转移所需的矩阵乘法，把Chronos和Aion的区分改成存储和计算的区分更精确也更深刻。 “哲学家的三种形象”很清晰，但是其基础完全牵强：先声称理念只能是非物质和效果，又骤然把后者等同于被提升到表面的拟像；状态-效果的二分被复制为再现-表达的二分，表达作为再现的“用法”，与被表达的效果亲密到在物质性中达到了同一，或者说它就是无非就是（理念的）现实化；“反面和正面的连续性取代了所有深度层次”，如果能认真对待这种表面性的话，它的核心问题应该是怎么不根据深度进行遍历。 总之，本书的价值在于展示了德勒兹（和伯格森一样）对“幽默”令人尴尬的理解；支持乱伦和消费的加速主义；拾禅宗牙慧的机缘美学——这些不是“法国”的，而是美国式、嬉皮士的。

moving

扎实的理论文本无愧成为德勒兹的关键著作；德勒兹就刘易斯卡罗尔的小说和《爱丽丝历险记》展开对事件的剖析；由小说中的怪物“蛇鳖”开展两个系列（词与物）的析取活动的考察，构筑了奇异性在其中作为潜能的差异，引领着事件形而上及其形而下的断裂充足的永恒回归。深入斯多葛派与前苏格拉底从二元论到一元论的无限移转。

“那些想靠词、事物、影像与观念来满足自己的人是很难回应的。因为人们甚至不能说清它存在的意义：它既不存在于事物，也不存在于精神，既不具有物理性实存，也不具有精神性实存。人们会至少说它有用吗？会因它的用处而不得不接受它吗？甚至不会，因为意义具有一种无效的、无动于衷的和贫乏的荣耀。事实上，人们只能间接地从命题的寻常维度引导我们进入的循环论证开始推出意义。只有像人们对莫比乌斯环做的那样，把圆劈开，沿长度展开它、拆开它，意义的维度才会自为显现，显现在其不可约性中，但也显现在其发生能力中，由此激发命题先天的内部模型。意义的逻辑完全受经验主义启发；但恰好只有经验主义懂得如何超越可见物的实验维度而不陷入理念，懂得如何在被延长、被展开的经验的边界上围捕、援用，也许制造一个幻影。”

附录的五篇论文都非常精彩。拟像之第三种类的三变体，神学、梦、色情。很容易看出来作者写高兴了。

导读刘易斯卡罗尔

感谢附录的翻译！

永恒回归，它不再是个体人生和世界的永恒回归，而是纯粹事件的永恒回归，在线上被移动的瞬间不断的把纯粹事件划分成已经过去的和尚未到来的。只有事件继续存在，即唯一的事件、对所有对立物而言的唯一事件（Eventum tantum），它通过自己的间距与自身进行沟通，同时通过所有吸取产生共振

德勒兹的语言，大概是最难被翻译的。好像那种微醺起了还未阑珊前写下的文字，墨水挥到哪就从哪写起，他本人写得很开心了，读的人也跟着醉醺醺的。翻译这一行为本身，很像文中提到的“口吃”（ 午休做了个梦，梦里有个声音，告诉我那是“词的分裂”。这个形容听起来很合适）。语言转化上造成的拗口，靠通灵般的意会，反而看得人涣散，舒适成一团雾气，大概也算是德勒兹提到的能指-所指系列一边过剩又一边空缺的切身体验吧。不管怎样，吃被喂给的东西，以为那是深度，其实不过是语言的幻觉；而成习惯地直接咀嚼他人说过的话语本身——sounds like Mercury in Gemini:不加判断地吃-吐-吃……不就是，当代大语言模型的蠢话？

德勒兹的事件哲学

很难评。德勒兹是可以不断重读的。

从“性”之后读得有点无奈，附录挺好读的。

在这个时期，无器官的身体连同深渊与表面还紧密地与拉康、语言、精神分析联系起来（在后半部分关于语言的动态发生的阐述当中）。你可以看到还未有加塔利思想卷入的德勒兹思想，一个齐泽克大加赞赏的德勒兹。然后，最后的拼图，《反俄狄浦斯》，在这里，齐泽克认为这是德勒兹的倒退，尼克兰德则发现新的深渊冒险。德勒兹本人说：《意义的逻辑》里的问题不再重要，这是一本怯懦的书，而《反俄狄浦斯》，在所有读者中，拉康的读者最应该去再次发现它。

转变的先声

译者是来报复社会的吗？读得头都大了，感觉德勒兹是一个疯狂的谜语人，绝望之下找来英译版看，发现人家明明挺努力地解释自己的意思的。译者以一己之力把作者的各种类比、举例通通打回狗屁不通的谜语，我真的是respect